没争议！成吉思汗之孙蒙哥葬在广安

没争议！成吉思汗之孙蒙哥葬在广安他是成吉思汗之孙，蒙古第四代可汗，被誉为“元宪宗”，却在率兵入蜀征伐宋朝的激战中不幸身亡。确凿无疑！成吉思汗之孙蒙哥的确在广安逝世，这一事实无可争辩，历史记载清晰明了，确认了其最终的归宿之地。知晓历史点滴之人，皆明了蒙哥身份。身为成吉思汗之孙、蒙古第四代大汗，他被誉为“元宪宗”。蒙哥执政时，蒙古帝国盛极一时，西征疆域已至地中海。

元宪宗八年，蒙哥携弟忽必烈及大将兀良合台三路攻宋，蒙哥亲率主力征四川，沿嘉陵江、渠江南下，后在攻打合州钓鱼城时亡故，死因与葬身之地均成历史之谜。在广安华蓥山区域，至今仍存史料、地名及众多遗迹，均与蒙哥葬地相吻合，无疑昭示着：蒙哥确葬于华蓥山一带！蒙哥的具体葬身之地，长久以来一直备受争议，其确切安息之所至今仍未有定论。《元史?卷三?宪宗》载：元宪宗九年六月，汪田哥夜攻外城，王坚迎战。后遇雨梯折，攻势受阻。帝病，七月癸亥崩于钓鱼山，年五十二，在位九年，谥桓肃，庙号宪宗。蒙哥汗逝世后的葬身之地，史学界争议不断。多数学者推测其尸身被运回北方。13世纪末的《马可波罗游记》记载，蒙哥汗遗体运往阿尔泰山时，护送兵马沿途致近两千人死亡。笔者存疑：马可波罗1275年才抵华，居17年后离，未亲见蒙哥尸身处理。且蒙古秘而不宣，他所记仅是民间传闻。加之行程数千公里，沿途城镇众多，杀人数量存疑。笔者认为，重庆位于西南，农历七月炎热多雨。无冷冻手段，六七月死者尸体三天即腐且迅速。蜀道艰险，蒙哥尸身只能速葬，运回北方几不可能。故蒙哥葬于华蓥山，非笑话，或史实！史料记载，蒙哥即为元宪宗之太子。此记录明确了蒙哥的身份，逻辑清晰，用词准确，无需赘述其他，已完整传达段落中心思想。在钓鱼城上游百里左右的渠江边上，有个坐落在华蓥山脚的小镇，即岳池县中和镇，镇内有一座古墓，当地人习惯称之为太子坟，史料对此亦有明确记载。清道光与光绪版《岳池县志》均载：“元宪太子墓位于治南汉溪龙泉观，距城八十里，卒葬于此。”光绪版另补：“此事亦载于《通志》。”而比清《岳池县志》更权威的清代《四川通志·陵墓》则是这样记载的：“元太子墓【在岳池县南八十里龙泉观，宪宗太子卒葬此】”这里的记载，可比清代的《岳池县志》清楚多了，即墓主人为宪宗太子。疑问聚焦于墓主人身份：是宪宗还是其太子？其实，要解答此疑问并不困难。据360百科，宪宗有五子：长子班秃，次子阿速台，三子玉龙答失，四子昔里吉，五子辩都。《新元史》载，宪宗有四子：班秃、阿速台、玉龙答失、昔里吉。班秃为长，宪宗八年逝于吉河南。余三子在忽必烈时仍有事迹。《元史》亦称皇子辨都同年薨于此地。据《元史》与《新元史》，“班秃”与“辨都”均为元宪宗长子。360百科称其为第五子，显误。此乃蒙古人名发音不一所致。且元宪宗时，仅长子班秃去世。岳池县中和镇的元墓，号称天子墓或太子墓，其墓主是否为元宪宗长子班秃？经分析，显然并非如此。《新元史·列传第九》载，班秃于宪宗七年与弟玉龙答失、昔里吉北渡漠，至内蒙古二连浩特市境内玉龙栈赤，次年卒于吉河南。现在应已明了，据元宪宗逝于川东的史实，清代《四川通志》提及的“宪宗太子”墓实为元宪宗，写书人误将宪宗记为太子，此乃常识性错误。据此，我们确信岳池县中和镇的太子坟，其墓主正是元朝宪宗蒙哥。太子坟实为蒙哥之假墓，其真正葬身之处可能位于华蓥山，此推断保持了逻辑上的清晰，且用词精准，符合历史探讨的严谨性。该墓位于中和镇龙泉寺村1组，近渠江，1986年被毁。形似蒙古包，由黄泥筑成，高约10米，直径约20米。内为石屋，刻人像戴官帽，中置石棺盛水，无遗物，石棺太重留原地。

赵宣贵称此墓似成吉思汗衣冠冡，四人像或与蒙哥身份相符，蒙哥为蒙古第四代可汗。石棺内空，表明此乃衣冠冡、假墓。蒙哥真身葬处，仍是未解之谜。

考虑到蒙哥逝世时的酷暑，蒙古军定欲寻一地以防其遗体速腐。华蓥山宝鼎，海拔超1500米，因地势独特，冬雪甚厚。古籍记其夏霜冬雪，持久不化，故蒙哥真身葬于此处可能性大。

2002年，华蓥山宝鼎光明寺建粪池时意外挖出古墓。住持释普圆回忆，起初未见墓痕，挖至近2米高山坡余脉，现混泥层，下有大石盖板。撬开时白烟冒出，内见高大骨架，头骨异常，疑为北方少数民族。发现古墓当晚，庙中多年居住的多位居士均梦见同一人物：身材高大，头戴盔，身披战袍，宛如将军，酷似韦驮菩萨。这位形象与贺忠辉（女，70多岁，庙内售香多年）数年前梦境惊人相似。她回忆，光明寺重建初期，住房简陋。一晚，她不知古墓所在而撒尿，随即梦见韦驮菩萨怒斥其行为，惊醒。

光明寺古墓被发掘的消息迅速传播，警方与省文物考古专家迅速到场。发掘前夕，周边信众强烈反对，迫使专家放弃。后应信众所求，释普圆还原尸骨，封墓并以废料掩盖。墓主人身份不详，因墓内无字刻及证明身份的器物。释普圆据墓龛图案断定为北宋风格，暂定墓主为北宋高僧并立碑。但他不解为何高僧之墓如此隐蔽，推测墓主或非僧人。被问及墓内贵重器物时，释普圆表示几乎空无一物（但也有说法称，当时发现了一个金碗）。光明寺住持释通觉认为，墓主人骨架高大似北方蒙古人，且古墓隐蔽、陪葬稀少，结合蒙哥征战身亡的历史，推测墓主人很可能是钓鱼城下战死的蒙古帝王蒙哥大汗。清代《华银山志》似印证此推测。著者释昌言搜录华蓥山古迹风物，并据光明寺古碑详载其唐至清初事，唯缺元代，暗示元时此地禁足，或与秘葬蒙哥相关。

古代军事机构黎梓卫，可能是专为守护蒙哥陵墓而建立，以确保其安宁不受侵扰。与蒙哥秘密安葬在华蓥山区域相对应的是，华蓥山脚下存在着一个古老的地名——黎梓卫。卫乃元明军事组织。元时多为皇家卫队，护皇室及陵寝，如钦察、贵赤、阿速诸卫。忽必烈时，特选五百户守成吉思汗衣冠冢，称达尔扈特。明时卫所制盛行，如天津、威海等卫。国内鲜有非军事之卫名。黎梓卫极可能是元代秘设的军事机构，因蒙古第四代可汗葬此。明代卫所众多且公开，文献如《大明会典》详录，却无黎梓卫，而近处广安有千户所，故黎梓卫应为元代建制。据《元史》，元灭宋后，川东驻军多源自平阳、太原。如世祖至元四年签二府人为军赴川东。大德八年，太原遭灾，对驻四川、云南而家居二府的军户，按情给钞。黎梓卫乃今四川岳池县中和镇旧称，民国初更名。1989年，中和镇龙泉寺村天子坟附近村民段美全挖泥得铜印一枚，上镌“太原朱记”，藏于县文管所，疑为明代，但据《元史》，或属元代。

古代铜印常用于军队帅印。“太原朱记”铜印表明黎梓卫或为元代军事机构。若为元代，设卫原因值得探究，它或许是守卫蒙哥墓葬的皇家卫队。或言蒙哥遗体葬于华蓥山宝鼎，可自钓鱼城顺渠江北运至合川香龙，再上山，无需北绕岳池中和再折回。但上世纪30年代，游击队陈联诗常经此路赴渝购枪，故有其理。蒙哥死后，蒙古军或欲运其尸回北方，但至中和镇时已腐，遂改道秘葬于华蓥山宝鼎。宝鼎原属岳池，蒙哥尸或经黎梓卫、朝圣大道至此，渠江畔筑假墓并驻军封山。再论《马可波罗游记》中蒙哥尸身北还之事，笔者认为蒙哥钓鱼城死后尸身确北还，但仅行不足百公里便秘葬于华蓥山，非千里外的阿尔泰山，故沿途所杀之人亦不足两千。即便蒙哥未葬于华蓥山，元宪宗假墓立于山麓、渠江旁及其旁的黎梓卫设置又有何用意？它们难道仅是毫无关联的巧合吗？