《道德经》第五章，如何站在天地中看世界？

《道德经》第五章

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

本章老子主要讲了天地、圣人是如何看万物的。老子站在天地之中，又是如何看万物的。

译文：天地没有仁爱，将万物看做如同祭祀的物品。圣人也同样没有仁爱，把百姓看做如同祭祀的物品。天地之间的虚空，难道不像烧火用的风箱一样吗？虚空却不空洞。烧火的风箱虽然中间是虚空的，但是一推一拉之间，会产生风。天地的中间虽然是虚空的，但是天地交汇过程中，会产生出各种万物。做为天地之间的人，无论怎么用语言去形容，也无法数清楚世间的万物，所以不如守着自己的内心，感受与天地的共鸣。

思考：老子在本章主要讲了三层意思。

第一层，天地不仁，圣人不仁。

第二层，天地之间虽然虚空，但是会产生出万物。

第三层，内心与天地共鸣。

直观的看，这三层意思之间没有什么必然逻辑联系，并不是一种递进的描述。比如，第一层还在说天地不仁，第二层怎么就推进到了天地像风箱一样了？第二层还在说天地像风箱，第三层怎么又变成“不如守中”了。所以，学习这章，就不能以一种递进的逻辑思考去学习，而要从感受的角度去学习这一章。

首先，第一层“天地不仁，圣人不仁”。老子是感受到天地对于万物，是不仁的，是没有任何像我们人一样的感情的。这个很好理解，天地对于万物来说，确实没有像人一样的感情。天地只不过生出万物，万物在天地间生活，万物最终又死去。在这个过程中，虽然天地生出了万物，但是对待万物，并没有像人对万物一样，产生多余的情感。因此，老子说圣人不仁。老子认为，圣人，做为人格化的神，对待万物，也应该像天地一样，没有感情。

接下来，老子感受到，天地之间，虽然虚空，但是却不是只有虚空，虚空之中，万物从天地中涌现了出来。最后一句，老子说了，我是怎么感受到这个过程的呢？不是通过观察万物，观察天地看到的，而是通过另一种方式，“守中”知道的。

可是，老子只用了“守中”一个词语，就描述了他自己看到这些的方式。这可难为我们读者了。“守中”究竟应该怎么守？“守中”的“中”到底在什么地方？老子都没有说清楚。在这里，我们只能去推测。

我们带着问题去推测。第一个问题，“守中”说的是身体还是内心。这个答案应该是明确的，老子一定说的是内心。因为，如果说的是身体的话，天地之间这么大，我们身体应该守在哪里，才算是“守中”了？身体守在哪里，我们是找不出答案的。而老子也没有说身体守在哪一个具体地方。那么“守中”一定是通过内心去守。

第二个问题来了，内心应该如何“守中”？我认为，对于我们每个人的内心来说，“中”就是我们的内心深处。而老子说的“守”，其实就是在说将我们的内心，放在内心里。有人说了，内心本来不就在内心里面吗？还能跑到别的什么地方去？不是的，现在人们的内心，其实跑到外面去的时间多，真正守在自己心里的时间少。由于对外物的欲望，对外物的牵挂，我们的内心，会经常性的寄托在外物之中，很难收回来。而老子在这一章，强调的就是收心，把心收回来，守在自己的内心里。只有这样，才能感受到内心与天地的共鸣，才能够像圣人一样，站在天地的视角中，去看世间万物。这就是第五章，老子想要说明的道理。