鹭客社：守望共同的尘世故乡

如果您满意于下面的图文，请让更多的人关注“鹭客社”

1.

早在十多年前，我便在厦门岛内的同文顶无意间邂逅过齐天大圣信仰。随后，又在阅读乡土资讯时了解到南平广泛流传着齐天大圣信仰，尤以顺昌为最。

2022年下半年，我启动了以“远上寒山”为主题的闽东、闽北高地人文之旅，确认了闽北齐天大圣信仰文化遗存较为丰富的事实，同时，意外地发现宁德的山区竟也有着数量惊人的大圣庙，在有些地方，可以说是村村（自然村）皆有大圣神。

此后，在厦门、南平、宁德之外的地区，如福州、漳州、泉州、龙岩、三明，同样找到了大量齐天大圣信仰的文化遗存。在此过程中，与齐天大圣类似的通天大圣、丹霞大圣等猴神信仰，陆续引起了我的关注。

种种证据表明，福建包括齐天大圣、通天大圣、丹霞大圣等大圣信俗在内的猴神信仰，并非边缘、小众、式微的信仰形式，而是分布广泛、影响深远的福建主要民间信仰之一。猴神信仰在福建的山区，尤其是北部山区极为流行。

2.

这里要谈谈通天大圣神坛。

众所周知，闽江上游有沙溪、富屯溪和建溪三大支流。之前，我在富屯溪、沙溪找到了不少通天大圣神坛。通天大圣神坛里，有的也会配祀齐天大圣神位，但很少看到单独的齐天大圣神坛。看得出来，通天大圣较之齐天大圣更为原始，更为古老。通天大圣祭坛，其神位一至五个不等，三个以上者，往往并列着通天大圣、开山黄石尊公、本坛土地三种神位。

2022年下半年，我到顺昌宝峰顶上看大圣庙。宝峰大圣庙始建于元末明初，庙中有两个神位碑，分别刻着“通天大圣”与“宝峰齐天大圣”。有人把宝峰大圣庙的神位碑当成墓碑，这是误会。

当时，我还找到了同在顺昌的郭城通天大圣神坛。郭城通天大圣神坛位于古树之前，由六个神位碑组成，分别镌刻“本坛土地”、“本坛土地正神”、“通天大圣”、“玉封通天大圣”、“通天大圣”、“开山黄石尊公”等字眼，其中单通天大圣神位碑就有三面。神坛群最前端的正是一面阴刻着“通天大圣”的古石碑，碑座正面刻有“洪武甲子”字眼。这时间明显早于《西游记》的撰写时间。

今年五月下旬的三明山地行中，我在明溪县路过一座通天大圣神坛，祭坛中也是供奉着通天大圣与齐天大圣。此处通天大圣神坛，其风格与顺昌类似祭坛极为相似。据悉，顺昌县拥有超过一百处的宋元明清时期留下的猴神信仰文化遗存，明溪当是受其影响。此神坛称之为“庙”，实际上是神坛。为了严谨起见，本文还是称其为神坛。明溪此神坛，右侧的通天大圣神位刻着“勅封通天大圣仁济真君”，而左侧的齐天大圣神位则刻着“勅封齐天大圣尊王之神位”。通天大圣神位较为古老，齐天大圣神位则很新，只是1999年设立的。

此次闽北行，在建瓯西部连续遇到两处通天大圣神坛。第一处神坛共四个神位，分别刻“玉封通天大圣”、“开山黄石尊公”、“本坛土地正神”，“本坛土地正神”。第二处神坛共三个神位，分别刻“玉封通天大圣”、“开山黄石尊公”、“本坛土地正神”，神坛据清代碑记称始建于明初，神坛前的庙里供着匾额称“玉封通天大圣”的神像，或就是通天大圣的人格化神像。

建瓯位于建溪之滨，建瓯通天大圣神坛的发现，使通天大圣神坛的分布范围从沙溪和富屯溪拓展到了建溪流域，也就是说，闽江上游的三个主要支流都是通天大圣神坛的分布区域。

2.

闽江上游，是福建猴神发源地，是福建通天大圣、齐天大圣信仰的发源地。

闽江上游这些通天大圣神坛遗存，位于山顶、山洞或溪畔。它们共同构成了一种独特的民俗类型，我们可以称之为“神坛式大圣信仰”。这种信仰形式与古代的巫教传统紧密相连，很可能是古闽文化的重要遗存，它的历史远比神庙式的大圣庙古老。

创造猴神祭坛的古闽人，很可能也是蛇图腾的信奉者，或是与蛇图腾信奉者并存的猴图腾信奉者。蛇神崇拜或更多地体现了祖先崇拜，而猴神崇拜则更倾向于天崇拜。

当我们站在山顶的祭坛之上，不禁会联想到“通天”与“齐天”的寓意。特别是“通天”二字，我认为它揭示了福建猴神崇拜在古闽人心中崇高的核心性地位。大且圣者，无非天也。

正如古人所言：“书中得来终觉浅，绝知此事要躬行。”如果仅仅从文献中寻找，没有去实地采风，我们可能永远发现不了福建猴神的广泛存在。

顺昌宝峰大圣庙

顺昌宝峰大圣庙

顺昌宝峰大圣庙

顺昌郭城通天大圣神坛

建瓯西部的通天大圣神坛

建瓯西部的疑似通天大圣神像

建瓯西部的通天大圣神坛

作者简介：林鸿东，鹭客社创办人，福州大学当代闽台文化研究所特约研究员，福建省闽南文化研究会常务理事，福建省作家协会会员。

LOOKERS 鹭客社 守望共同的尘世故乡

本篇图文均为原创，版权归原创作者所有，欢迎转发、群发给你的朋友，欢迎分享到朋友圈。但未经许可，禁止进行转载、摘编、复制及建立镜像、撰写论文等任何使用。如需转载，请通过公众号后台申请。