《三命通会》和《渊海子平》在论及“三奇格”的时候，都提到同一个“附加条件”，那就是“得地”。为什么“三奇格”这么重视得地的问题呢？且听我慢慢道来。（图片来源于pexels）
下面两段摘抄的文字量颇大，大家可以只看我重点标出来的即可。
我们先来看《渊海子平》中的一段话：“甲戊庚者，以甲为日，以戊为月，以庚为星，既有日月星，地支须得戌亥为天门，方得为奇。……地下三奇，乙为阴木之魁，丙为阳火之君，丁为阴火之精，此地有之为奇。须用乙，乙属坤土，若无则不吉”。
再来看《三命通会》中的一段话：“有三奇，要得体得地，不欲失时。如乙丙丁夜生，甲戊庚昼生，得体。乙丙丁柱有亥，则三光有所依附。甲戊庚柱有申，则三物有所凭籍。或乙丙丁得丑寅、卯未、午巳，甲戊庚得丑未全，皆为得地。三奇再遇三合，如乙丙丁得金木局，甲戊庚得水火局。又遇六仪，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，俱吉”。
《渊海子平》和《三命通会》两本书中对“三奇”都有一个要求，那就是：天干符合三奇成格条件，同时地支也要符合相应的条件。为什么？
天干为天上之五行，而命主为地上之人。地上之人要如何享用天上之物？古人没有宇宙飞船，也没时光穿梭机，所以就想到了一招叫做“天人感应”。天人感应这一“招”经过董仲舒的发扬光大，在整个封建社会成为显学。
天人感应说如果对应到后面的星相学就是：每个人在出生时，他在天上都对应有一个位置，通过这个位置周围的环境来确定他的命运。韩愈说：“我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。无善名已闻，无恶声已讙。名声相乘除，得少失有馀。三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神”，就是表示他对应的那个“天空的位置”并不咋样，所以老被人诽谤的意思。
从另一个角度说，星相学其实就是“天人感应说”的实际应用。我们一般认为四柱学说来源于星相学，自然也就有“天人感应”的影子，比如“通根透干”，干为炁、支为地，等等。
我们把思路拉回来。既然三奇贵人在天干，那就是高高在上的，作为地上的人要用到它，必然要“天地通讯”，于是地支就很重要了。我们可以把这种地支可以认为是“信号站”，专门负责天地之间的通讯工作。
说到这里，我们就很清楚古人为什么要求三奇格中要有“得地”、“得时”、“得体”的要求了。当然，这只是我个人的看法，至于古人的真实想法，我们就不得而知了。
最后啰嗦一句。我们讲到天干在天上，日干为天干，日干代表的“命主”难道也在天上吗？是的，因为我们前面讲了，日干是人出生时在天上对应的那个“位置”，所以“命主”在四柱中也不是代表真实的人，而是一个“天空中的虚拟点”，只是我们在具体分析的时候，要将其看成是地上生活的人。今天的文章就写到这里，谢谢大家！
文西风独醉
可是廿八宿是在旋转的，从宋代的罗盘到现在的时宪廿八宿罗盘已转几格近一宿，生在当下百年内可用星宿。
狗屁不通