续原《经藏智慧100讲》 作者：樵夫

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何为养神？

庄子给我们讲了一个故事：

纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

就是想通过“养斗鸡”的故事告诉我们：养神只是静气，气越静神越足，神越足则所向披靡。

菩提达摩亦云：

若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。

若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。

也就是说：保任神识灵明清净，才是无为造作静养虚涵的全德真谛。

所以，道本无修，修道就是养神，就是全德，德不足则道不载，神识不能自如应照，又如何能于瞬间当下感而遂通呢？

那具体又该如何养神全德呢？与道合真呢？

莫急，樵夫如下所言，或许会对您有些许助益，让您有所启发：

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何为漏？漏者，外渗也。

多言伤气，气伤则口渴，渴则神不济；

多闻伤精，精伤则自迷，迷则神不足；

多视伤血，血伤则眼花，花则神不应。

故须外闭口耳目三关，息此三业，以涵养蓄足其神；又口耳目三关，皆是心之动用，对境无心，心无染执，三关即不起作用，不起作用亦为闭也。

静养虚涵，并非只有静坐这一种方式，行住卧若能安住日常安住当下，皆有等同功效！

简而言之，就是心无造作，随缘任运，自然而然，无为而为，就是息业养神。对于大多数人来说，如果上述这些譬喻名词，都无法理解明白，那只须做到“事来则应事去不留”的专注状态，就是不外漏的息业养神之法了！

息业不是什么事都不做，而是“饥来吃饭困来眠”，如水随缘一般去面对一切现前境遇，对境无心，让万般空过无染，如此则真性常在呀！

如果什么都不做了，那与植物人、金石瓦砾又有何区别呢？

所以真正的息业养神，不是要着在有，也不是要着在空，而是处在非有非空即有即空的“缘起性空”状态，也就是道祖所说的“无为而无不为”，终日吃饭而未曾咬着一粒米，终日穿衣而未曾挂着一根衫，乃一无所住之故也！

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何为耗？耗者，妄情也。

多思害意，意害则不实，不实则悖道；

多嗔动怒，怒动则神躁，神躁则反噬；

多忧生愁，愁生则抑郁，抑郁则昏昧。

故须放下释然，打开心量允许一切发生，不作分别思量，直下无心，面对一切现前境遇都能够心生欢喜，真正想得开了看得透了，就已阴阳自调，慢慢变得内在平和起来。

因为，一个人所有的痛苦和烦恼，都源于内在不切实际的妄情，粘滞在鸡毛蒜皮的细枝末叶之上，就好比作茧自缚的蝉蛹，机缘历练还不具足之前，无法破茧成蝶，得大自在和解脱……

痛苦和烦恼就好比一把盐，撒在碗里会咸得发苦，撒在湖里会甘甜如初，心量小了，小事也就变大了，心量大了，大事也就变小了，就是这么浅显平常的道理呀！

内耗纠结的人，都是自己在给自己找麻烦，自己跟自己过不去，习惯与自己作纠缠，太在乎太执着于细枝末叶，不肯释然放下，不愿放过自己，最终把自己折腾得够呛，耗费所有的精力和时间，又何必呢？

瓦解内耗最好的办法，是找到一件有意义的事情，让自己变得忙碌起来，忙碌到没有时间去胡思乱想，等到把有意义的事情做到有声有色了，找到成就感了，就好比破茧重生的蝴蝶，不会再跟之前自己过不去了……

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老君曰：

天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。

也就是说，人心，本是来自虚无中的一团看不见摸不着的能量，假借肉身这个工具施为运动，最终还是要回到虚无中去，虚无，才是人心所在的真正道场……

故修行有如下必经的三个阶段：

炼精以化气，把毕生精力安住在一件事情之上，以此达到心平气和的状态！

炼气以化神，用心平气和的状态行持妙用万般，找到取用不竭的智慧能量！

炼神以还虚，把取用不竭的智慧能量静养虚涵，形成如光如电的灵性觉知！

虚空无形无相，无量无边无始无终，执取不得，以无所得故，故须返本归元，复归虚空无极，方才如一滴水融入大海，如一缕气撒向虚空，之后才能具足与大海或虚空无二无别灵性觉知呀！

如此这般，不就是与道合真的最好诠释么？

神不足的根本原因，就是心存染执，不能把自己的身心化空，空成一无所执一无所染一无所住，与大道虚空融为一体呀！

大道无为，无为而无不为，尽虚空遍法界，通达周流于一切处，故能与人人本具的内心相应，神清意净时，即可于瞬间当下通达无碍感而遂通……

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息业就是任运随缘空过无染，如流水潺潺一般的相续不断，此是保任之方；全德就是与虚空融为一体，如明镜照物一样随缘示现，此是保任之法。

方也好，法也罢，皆是立个名相，以为参照，以此参照无形无相之自然运化也，此等运化不在修，只在悟，不是理悟，不是事悟，不离理悟，不离事悟，明在深悟，彻悟……

您又怎么看呢？

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