鲁迅的世界，或许也是你我的世界。

鲁迅笔下的《祝福》，刻画了祥林嫂的形象，也描绘出来了三个世界。

是哪三个世界呢？

首先是鲁四老爷的精神世界，我们可以称之为“礼教世界”。

这个世界是稳定的、确定的。比如祥林嫂逃出婆家，这是不好的，因为冒犯了夫权；她被迫再嫁，也是不好的，因为败坏了风俗。

至于祥林嫂死在鲁镇祝福之时时，那就更是不好了，简直和犯了天下之大罪、触了全天下人霉头一样。

所以鲁四老爷大发雷霆，说祥林嫂是“谬种”，正式宣告祥林嫂在伦理纲常的礼教世界里，成了彻头彻尾的罪人。

鲁四老爷是什么身份？一个讲理学的监生，那他从小看到的世界就是伦理纲常的世界，长大后自然也是用带有伦理纲常的眼光去审视祥林嫂。

这个世界的规则本是漏洞百出的，但随着时代发展，它却在不断地向着下层社会延伸，这下好了，本来不需要遵守礼教的底层民众也逐渐被纳入了礼教统治的范围。

第二个世界是祥林嫂、柳妈、卫老婆子的精神世界，也可以称为中国传统的“民间世界”。

这个精神世界同样历史悠久，而且自有一套规则。比如，寡妇再嫁在我们的认知里再正常不过了。

因为在男权社会，一旦丈夫去世，女性就失去了物质保障，也没有了经济来源，如果夫家不愿意继续收留的话，那她们只能用再嫁这种方式来维持生存了。

即使像祥林嫂那样，没有孩子，从乡下跑到鲁镇当女佣，能自己挣得温饱，但挡不住女人从来都被视为夫家的一份财产，依然还是被绑了回去卖到山里。

祥林嫂再嫁之后，原本也过得不错，但灾难接踵而至。先是后夫也患病死了，这时祥林嫂有了儿子，还能守下去，虽然已经不能再算是贞节妇女，但日子过下去还是没问题。

可惜祸不单行，儿子被狼叼走，丈夫的哥哥就有了合法的理由来收走居住的房屋，祥林嫂无处可去，只好又回到鲁镇帮佣。

此时的祥林嫂，已经变成了人人厌弃的不洁之身，祝福的器物更是碰不得。

在民间的精神世界里，这种禁忌是早有说头的，人们早想出来了办法来破除这一禁忌，那就是柳妈告诉祥林嫂的“捐门槛”。

于是，祥林嫂用身上的所有积蓄——十二元鹰洋，去捐了门槛，但她却情愿用辛苦钱去买一份救赎。

然而在冬至祭祖时，这种美好的期盼却成了泡影。祥林嫂仍然不被四嫂允许碰酒杯与筷子。

这意味着，以鲁四老爷为代表的礼教世界根本就不接受祥林嫂的忏悔，也压根不肯给她救赎的机会。

那时，礼教世界被视作权威，可这样的权威却宣布了她的不洁是永恒的、是不可改变的，而死亡的恐惧，却仍然有效、仍然挥之不散。

而叙事者“我”代表着启蒙者的精神世界，可以称为“启蒙世界”。

启蒙世界提倡科学与理性，也注重平等。因此，启蒙世界不该、也无法忽视祥林嫂的精神诉求，但启蒙世界能解决祥林嫂的精神困惑，给她的灵魂一个安稳的处所吗？

当流落街头的祥林嫂遇到“我”这样一位归乡的知识分子，她关于灵魂、地狱的提问，其实仍然在绝望地寻找救赎的缝隙，而这种寻找中又充满了矛盾：

她既希望有灵魂、有地狱，也希望没有。如果有，那她就不得不被锯成两半，但是，她却有希望与过世的亲人团聚。

如果你是祥林嫂，你该怎么选择呢？这是“我”不能给祥林嫂一个确定答复的原因。

现代社会依然存在新时代祥林嫂，也依然存在着鲁四老爷和“我”。对社会不公现象，比如新时代祥林嫂，应该少一些看客，多一些思考。

思考的内容可以是认知，可以是婚姻，可以是自我，但更多的应该是女性觉醒。

虽然那个“人吃人”的社会已不复存在，我们未必能够懂得鲁迅当时所看到的世界。但是我们可以通过他的文字，通过他所记录的故事，去体会他的思想，去了解他的为人。

去一览他的精神世界，最终的目的是无限接近他的精神世界。可怎么接近呢？唯有读书，唯有学识，唯有进取。

最后，小编用鲁迅先生的一句话，同大家共勉。愿中国青年都能摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话，能做事的做事，能发声的发声。