在中国古代神话传说中，天帝少昊和玉皇大帝都是极具影响力的神话人物，他们分别代表了不同的历史时期和文化背景。

少昊，作为五帝之一，是黄帝的长子，其形象与百鸟之王的传说紧密相连，象征着对鸟类及其神灵的统治。他的形象通常与鸟类特征相结合，如羽冠或鸟形化身，反映了古代中国人对鸟类的崇拜以及对自然界和谐共处的追求。

玉皇大帝，又称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，是道教神话中的最高神祇，主宰三界。他的信仰兴起于宋朝时期，虽然出现较晚，但在民间拥有极大的影响力和知名度。玉皇大帝的形象和地位在道教中被不断强化，成为了道教信仰的核心。

少昊被称为天帝，而玉皇大帝则被称为三界至尊，这两者之间的称号区别，实际上反映了中国古代社会从商朝到周朝的宗教和政治变迁。在商朝时期，天人平等，天地圣号只管一界，而人王帝辛与妖族女娲也分别掌管一界。商朝的统治者并不特别尊崇天，甚至出现了商王武乙对天加以羞辱、杀戮和“射天”的记载。然而，随着周朝的兴起，周人开始将天作为至上神来尊崇，周王也自称为“天子”，这标志着天帝的神权开始远大于人王的皇权，从而实现了三界的统一。

在《封神演义》中，姜子牙代天封神，这一行为也体现了周朝以后神权的尊贵和对三界的统治。通过封神，姜子牙重新确立了天帝的职位，即玉皇大帝，进一步巩固了神权在人间和天道中的至高无上的地位。

总的来说，少昊和玉皇大帝的称号区别，不仅是对两位神话人物的尊称，更是对中国古代宗教信仰和政治权力演变的一种反映。从少昊到玉皇大帝的转变，体现了从商朝到周朝，再到后来的封建社会，神权与皇权的相互关系及其在社会中的影响力的变化。