原文：问：“静时亦觉意思好，才遇事，便不同。如何？”先生曰：“是徒知养静，而不用克己工夫也。如此临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。”

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问：“静时亦觉意思好，才遇事，便不同。如何？”

在心情很宁静时已经感觉到心里头有了一种智慧的惬意，但一碰见事了，就又乱了，这叫什么？这叫纸人纸马，上不得阵。坐而论道，天花乱坠，迈步执行，寸步难行。

王阳明先说这个病的原因是你只知道养静，你把静作为作战目标，呼吸也好，念头也好，只是养“入静”。

“入静”其实是个手段，不是目的。目的是什么？目的是克己，你不是来求清闲来了，求清静来了，你是来克服你自己的毛病来了。

克己的入微功夫是慎独，就是别人不知道的只有自知的毛病、念头也通通去掉！必须把自己克己的目的贯彻进去，你在静的时候才能养出那个好意思、“四端”（恻隐、羞恶、是非、辞让）的端倪，这是在灵魂深处上的事上磨。

有了事上磨，在现实中碰见事儿了就能顶得住劲儿，就不会临事便颠倒了。所以说“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定”。

事上磨是心学的一个特点，它跟主静的道家、佛家不一样。佛教、 道教是“不作”，没有担荷天下的使命，只在静中解脱，在静中养生。

这是儒家区别于二氏之学的一个实践性的品格。王阳明后来发现学生容易喜静厌动，不特别提倡入静了。

王阳明的事上磨是知行合一的口语化。事上磨就是格物致知的功夫，格物是诚意的功夫，实践是检验真理的唯一的标准，是践履之学。

我当年写王阳明的时候说王阳明是只鞋，他所有的东西是用脚走出来的，不是用嘴说出来的。

用脚走出来的，他碰见事儿了就能够顶得住，不但静的时候是定的，有定力，动的时候也有定力。

王阳明不是说嘛，他听到宸濠起兵作乱的时候，正和江西三个大名士说话呢；这个消息传来以后，那三个大名士突然茫然自失，叫他们喝水也没反应，问他们话也不回答；王阳明说这三个人都是平常很有名的，碰见事来了，茫然自失。

就是说你平时那些聪明，你平时那些名头，碰见考验了，顶不住，立不住。所以把克己的功夫贯彻到始终，静也要克己，动也要克己，然后你就静也能定，动也能定了。