南缵
广汉太守南缵曾经对人说：至德年间有一个人调选时得到同州督邮的官职。这人姓崔，忘记了叫什么名字。
这崔生轻装简从单骑赴任。他出了春明门，看到一位穿青袍的人骑着马出来，也不知这人姓什么，两人相互作揖后一道结伴同行。
崔生问对方是什么官，青袍人说：“我才被新授同州督邮。”崔生愣了一下，说：“我也是新授了你说的这个官职，你是不是弄错了？”青袍人笑而不答。
又相互结伴在路上走着，两人都说是去赴任。离同州还有几十里路时，道旁的小路上，有官员下拜迎接。青袍人对崔生说：“你在阳间做事，我为阴间做事。在这里就分道扬镳了，你不该送送我吗？”
崔生答应了，当即就与青袍人并马骑进小路。于是两人来到一座城郭。这里街道、马路和衙门官署，都很壮观华丽。
青袍人来到一间大堂里，与崔生一道坐下来接受谒拜，认识了胥吏下属还有和尚道士等人，然后开始了解手头待办的官司，清点狱中的囚犯。这时崔生的妻子出来了。
崔生大惊，问青袍人：“不知我妻子怎么到了这里？”青袍人也不答话，而是避到大桌子后面，让崔生与妻子说话。妻子说：“我是被迫到这里的，已经有几天了，你要诚恳地求求督邮。”
崔生马上恳求青袍人，青袍人于是命令胥吏赶紧把崔生的妻子送回去。崔生尝试着打听自己的妻子究竟犯了什么罪，以至于来到了这里。青袍人说：“你搬家到了同州。同州所有死去的人，都应该在我这里勘验一遍。你管的是阳间的事，我管阴间。”
崔生在这里逗留了半天时间，随即请求回去。青袍人命令胥吏恭敬地相送，还说：“虽然阴阳有别，然而都是在同州，所以不用拜送督邮了！”
青袍人为崔生饯行，再三劝酒夹菜。然后两人挥手送别，青袍人又叮嘱崔生从之前那个小路口离去。
崔生到了同州，问妻子，妻子说：“我病了七八天，昏昏然什么都不知道，神不守舍，病好了才一天时间。”
崔生算了算，恰好是妻子被放回来的那天。妻子并不记得在阴间见过崔生。崔生把这件事说了，妻子这才像梦醒一般反应过来，但是还是不记得有这件事。
（出自《玄怪录》）
拐带孩童
为人父母，照顾孩子非常难，所以《诗》中有“昊天罔极”这首歌谣。富贵人家，出入前呼后拥，还要依赖婢女仆人。中产人家，做父亲的有人忙于营生，有人勤于读书，拉扯孩子完全靠一个母亲。如果有几个孩子，往往就顾此失彼，所以拐带这种害人的事情就非常盛行。
乾隆初年，浙江乌程县有一个人叫富子文，他的妻子富沈氏，儿子富大，纠合陈大、俞九龄、鲍二、谢世荣、富大金等人，每年五月初五，一同驾着冒头船，到远方去拐带幼童，然后带到太湖杀害，祭祀邪神。
六月初一，富子文向着南方跪拜，然后书写符咒，用符水洒在幼童身上。幼童身体沾到符水，当即昏迷。
乾隆五年，富子文偕同陈大、俞九龄、富大金等人，拐了一个幼童赴太湖，杀了祭神，然后一同吃了孩子的肉，又用孩子的骨头煅炼成药丸。这种药丸可以抵御酷刑，可以堕胎，可以治痨病，所以获利非常丰厚。
乾隆十年的三月，他们在江南的娄县迷拐了九岁幼女卜三姑。陈大捆绑卜三姑的脚，富大用剪刀剪去她的脚趾，用炼红的铁针插进脚里，又让他母亲富沈氏煮了石灰水浸泡，让脚肿烂，使三姑成了残疾。
四月初一，冒头船到了南浔，迷倒抱走一个幼童。孩子当即死去，这群歹人吃肉炼骨。五月十三，他们看到邻近的幼童蒋二，又将其迷拐进船里，也用炼红的铁针插进孩子脚踝，弄断孩子的脚筋。接着又用瞎眼药，让卜三姑、蒋二一道喝下去。两个孩子当即成了瞎子。他们将孩子转卖到乞丐船上行乞。
乾隆七年四月，歹人们在苏州齐门外迷到了一个无名幼童，带到吴江北栅。因为厌烦孩子哭闹，他们将幼童杀了，吃了肉粉碎了孩子的骨头。
这之后很多年，他们拐到的男女幼童不计其数。漂亮的孩子被卖到远方，蠢笨的就杀掉，吃完肉，再把骨头弄碎做成药丸。同伙鲍陆氏假借行医算命，将孩子骨头做成的药丸卖给濮院镇庵堂的尼姑，还有乍浦镇上的妇人，帮助她们堕胎。后来，嘉善县的县令陈以刚破获了这起大案，供词齐备，证据确凿无疑。
听审时，士绅百姓怒不可遏。杨秀章、姚泰晋、赵凝周等人将富大痛殴至死。父亲富子文在牢里惊吓而死。官府虽然按照彩生折割的律条将歹人们枭首示众，但是本案元凶富子文父子死前却没有经受折磨，未能明正典刑而伸张那些死去孩童蒙受的仇怨，太可惜了！
本案其余的同伙全都按照法律予以斩决，就算是涉案的两位恶妇富沈氏、鲍陆氏也一同正法。
只是根据这些人的供词，江浙间的冒头船总数有一百七十多艘，之后破获的这群歹人的党徒黄殿侯诱拐出卖案（拐卖年仅一周岁的孙大宝），顾景文拐杀案（活煮徐姓一个月大的婴儿为药），蒋运生迷拐幼童案（迷拐幼童汪田业，用刀砍断脚用于行丐）以及孙文韬、丁昌成、汤开元、孙彦生、王胥氏、蔡天章、王俊生等人，男男女女十多人。案犯都是驾冒头船的人。
这些人有的用死去孩童做药，有的转手倒卖，最终案犯全都按照法律治罪。无奈这些人党徒繁多，冒头船作案仅仅破获十分之一，流毒一直没有肃清。有孩子的家庭不得不小心保护。
芗厈（作者）说：曾经听说明朝时有一个异人在闯王李自成的军营中行医，此人用人的脑骨做成药膏，能够对刀枪箭伤的危重伤情有立竿见影的功效。闯王觉得很神奇，于是在军营中叠起成千上百的案桌，架起的台子有几十丈高，然后让弓箭手拉开弓弦，强迫着这人登到最高处。
这之后，命令所有将士环拜此人，封这人为老神仙。此人受封后下来，随即就吓死了。乱世中有这种事，没想到光天化日之下，还有人吃人肉，用人的骨头做药丸。地方上聚集这样的妖孽，失察之罪是推脱不掉的。然而这种事，也是儿童的父母，疏于防范导致的。
（出自《续客窗闲话》）
说情
四川毛振翧公还说过这样一件事：有人夜间赶路，遇到一个里长模样的人，押着一个身戴锁链的囚徒，坐在树下休息。这个人累了，也就坐在他们旁边休息一会儿。
囚徒悲泣不止，里长不但没有丝毫怜悯之心，还用鞭子抽他。这人心中不忍，便从旁劝说里长。
里长说：“这人最是凶狠狡猾，一生中被他耍弄倾轧的人，不下几百。冥司判他七世做猪，我这是押着他去转生。你何必怜悯他！”这个人吓得战栗着急忙起身，两个鬼也一下子消失不见了。
颍州人明经吴跃鸣说：他的同乡老儒林生，是品行端正的人。林生曾借住在神庙里读书，庙宇很宽阔，租住的人也很多。林生性情孤僻，与庙里其他人一概不来往。
一天半夜，林生睡不着，在月下散步，忽然有一位客人来跟他寒暄。林生正感到寂寞，就邀请客人进屋闲谈，客人讲话很有义理情致。
偶然谈到因果报应的事情。林生说：“圣贤做善事，都是无所求而做成的。如果为了功利目的去做，即使所做的事情合乎天理，他的用心也就纯粹是为了人欲了。所以佛家的所谓福田之说，君子是不赞成的。”
客人说：“先生的这种说法，纯粹是读书人的看法。用来要求自己是可以的，用来要求别人就不行；用来要求君子可以，用来要求普天下的人则断然行不通。圣人设置教化措施，无非是要人做善事而已。不能做善事的人，就诱导扶持他去做；不肯做善事的人，就用驱赶鞭策迫使他去做。于是也就产生了刑罚和赏赐。对于为了赏赐而做善事的人，圣人只肯定他是善人，必定不会责怪他为了求赏才做善事；对于能因为害怕刑罚而做善事的人，圣人也承认他是善人，必定不会追究他因为害怕刑罚才做善事。如果用刑赏手段驱使人们遵循天理，却又指责人们喜赏畏刑是出于某种欲望，那么人们遵从刑赏会被说成是不善，不遵从刑赏也会被说成是不善，人们也就手足无措，不知怎么做了。况且，既然把喜赏畏刑称为人欲，而又使用刑赏手段，人们将会说圣人实际上是以人欲来诱导百姓，有这个道理吗？因为普天之下大智大慧的少，凡人多，所以圣人的刑赏，其实是在为中等以下的人设置的。佛家的因果论，也是在为中等以下的人说法。佛家儒家的宗旨虽然不同，但在教人为善这一点上，意思完全一致。先生用董仲舒的谋利计功观点来批驳佛家的因果理论，是要连圣人的刑赏主张一同批驳吗？先生只见僧人诱人布施钱财，说这就是行善，可以得福；不布施，就是不行善，看到愚民持斋烧香，说这是行善，可以得福；不这样做就是不行善，必定有罪。由此就误以为佛家的因果理论，完全是欺惑民众的。你并没有了解到佛家所说的善恶与儒家没有区别；佛家所说的善恶报应也与儒家没有差异。”
（出自《阅微草堂笔记》）
