草药主义在德国的传播是有限的。但它渗透了鲁道夫二世的宫廷，绰号“德国爱马仕”，特别是影响了炼金术士迈克尔·迈尔和他天文学家约翰内斯·开普勒，两人都读过语料库，赫米蒂克姆。

欧洲的炼金术有两个伟大的时期：世界上的世界12世纪标志着它的起源；文艺复兴时期扩张迅速，尤其是在16世纪名副其实的“海海浪潮”。

“18年在后期出现了伟大的炼金术选集文本，如著名的化学理论（1602年），以及第一个炼金术词典。这里应该指出的是，16世纪的炼金术是丰富了新的品质。

制造黄金现在是什么？但恰相反，炼金术表现出了强烈的精神内涵，强调了某些医疗应用，并声称自己是一个统一的应用科学炼金术也试图进入考虑一个关于创造的历史，创造了悲惨的宇宙世界，这不仅导致了人类的堕落，也是自然的堕落。

炼金术士不是只有男人的医生，帮助他的再生和生育又回到了他的精神状态，但炼金术士也是自然的医生，因为他的使命是护理自然，以完美它共生、重生和自然在这种炼金术中密切相关。(顺便说一句，“自然”这个词来自拉丁语自然语，自然语纳斯科语的未来分词，意思是“即将出生”。)

帕拉塞尔苏斯（1493-1541）是个体数量最多的这种科学进化的特征。他的作品代表了一个他竭尽全力地利用他那个时代的所有知识。

他深入研究了占星术，炼金术，魔法，和流行的东西传统作为一名医生，他抗议盖伦的想法统治着一种被剥夺的药物有效在他的医学作品和医学作品中他提出了一种新药的基础。

理论的人类作为一个缩影，已经由约翰内斯·斯科托斯普及了埃里吉娜，对他有了更确切的意义。对于帕拉塞尔苏斯，哲学是对“看不见的自然”的发现。自然的假设这对他来说是一个重要的功能，因为上帝对我们俩都说话通过圣经和通过自然。

因此，我们必须调整我们自己通过思考自然之书，根据帕拉塞尔苏斯，人类的角色是揭示“自然的光”。自然仍然是不完整的，在它的不知道之中；然而，它的启示可能会人身上找到，人天生来引导它走向完美。

炼金术士，在寻求理解自然的法则，从事一个与创建对话。通过这种交流，大自然隐藏的光被揭示和照亮了人性。但后者无法达到这个结果没有准备，没有再生。

如罗兰艾迪奥夫说，帕拉塞尔苏斯以一种特殊的方式描述道在他的日常生活中，人的转变glorificatiorte (1533).炼金术的转变和复活。

帕拉塞尔苏斯写道：“真的黄是从火中净化出来的东西。因此，在复活的时候，不洁净的要与分离纯洁，它将会有一个新的身体，因为它将会更多比太阳发光的，就称为荣耀的身体。”这个基督的复活，是我们亲爱的形象。

从他到他我们要复活，就像从一个相似的种子中重生的玫瑰一样。"20帕拉塞尔苏斯是一个相当有深度的人，如果我们有的话强调了他的思维的某些方面，这是因为他们有一个特别重要的是对兄弟会和弗拉特尼提斯的忏悔。

各种传统的贡献文艺复兴时期的人文主义产生了宽容的观念在所有的宗教、哲学和传统之间。尼古拉斯在佛罗伦萨会议上制定了这样的想法吗，后来，皮科·德拉·米兰多拉开始寻求协调一致这些不同的传统。

其他人则走得更远，比如弗朗西斯科·帕特里齐，他谈到了一种普遍的哲学在他的著作《哲学宇宙新星》（1591年）中，他说鲁莽地请教皇格里高利十四世教基督教学校的目的是为了带来的建立一个真正的宗教。

唉，这些前卫的思想承载了它在占主导地位的政治和宗教利益集团之前，这已经导致了一段宗教不宽容的时期。这个从16世纪开始的宗教战争，很快就开始了抑制草药主义的扩张。

另一个在当时没有引起注意的方面，很快就会出现了人们对“埃及遗产”的问题提出质疑。在1614年，艾萨克·卡索邦写了《教会实践》第一十六章他证明了体体不是它起源于埃及，而且它不是由赫尔墨斯写的但是由2世纪的基督徒写的。

这个《启示录阻止了文艺复兴时期的异教主义。然而尽管它严重削弱了深奥的传统在文艺复兴时期，它并没有抹去这个事实。实际上，知识向西方的传播来自于一个遥远的过去，是埃及可能所在的“光的东方”被认为是有吸引力的中心。

在任何情况下，可以说什么构成西方神秘主义的大厦——炼金术，占星术，魔法，数字和占卜的科学。令人惊讶的是，卡索邦的发现与一个重组，一个重建以玫瑰十字会的出版为标志的西方神秘主义宣言在1614年。

关于玫瑰主义的起源，我们探究了西方神秘主义的根源。现在还给我们来研究一下能让玫瑰开花的环境在十字架上。事实上，我们需要勾勒出那个时代的全貌是玫瑰十字会运动发展起来的，以便理解的玫瑰十字会的出版的非凡影响曾有关于欧洲文明的宣言。

17日黎明一个世纪以来，欧洲正在被完全改变。在描述这一点“欧洲意识的危机”已经经常被使用。正亚历山大·科伊尔所写的那样，在这段时期“欧洲的精神经历了或完成了一个深刻的过程精神革命，一场改变了基础的革命甚至是我们的思维框架。

我们提到了这些问题以便指出玫瑰十字会的作品是如何出现的为当时面临的危机提供一个可能的答案。一种新的宇宙学的发展与此完全无关。17世纪的破坏的特征。

的确，不久之后哥白尼的发现（1473-1543）的发现，天文学宣布放弃统治当时的托勒密制度。一个封闭世界的形象被一个无限世界的形象所取代在宇宙中，地球和人类都没有更长的中心。

一举一击，自行车理论，托勒密用来解释行星运动的摧毁这个无效的理论在第13章中被嘲笑弗拉特尼提斯的忏悔。这种新的世界观产生了三种冲突职位第一个，由伽利略（1564-1642）颁布，建立了一种新的科学态度。

开辟了一条理性的道路对宇宙的视觉，即一个被简化为几何形状的世界按规格尺寸切割利用最近发现的伽利略建造了一个望远镜，让他可以把数学结合起来和观察。

我们可以很容易地想象教会的态度面对他对世界的愿景——一个与此如此相反的愿景的圣经。教会人员谴责哥白尼的制度，而伽利略很快就被迫放弃了这样的理论。

此事件，标志着天主教会和科学之间的裂痕，当科学研究被教条式的狂热。布鲁诺和伽利略首当其冲这种敌意。约翰内斯·开普勒（1571-1630）提出了第三种方法。当代的在伽利略方面，他是朝廷中第谷·布拉赫的助手鲁道夫二世，“德国爱马仕”。

开普勒对宇宙的看法不同之处在于，它结合了日心说和草药主义文艺复兴在他的《神秘的宇宙学家》（1596年）中，他创造了太阳是世界灵魂的中心，是传授的源泉向行星的灵魂移动的运动。

但不久之后，开普勒就会这样了改变了他对这件事的看法，当这项工作是什么时候。1606年再版后，他认为最好是取代“灵魂”这个词用“力”的意思。

这种态度上的改变使他陷入了一种困境庆祝了与罗伯特·弗卢德的争论。这个关于宇宙的新景象突然揭示了一个概念最初是由德谟克利特提出的真空宇宙移动。

同样的情况也适用于陆地世界，因为它的极限随着1492年美国的发现和美国的1498年到印度的海上航线。

这些航行促成了航行创造了第一张半精确的世界地图，比如塞巴斯蒂安·明斯特的《宇宙描记术》出版于1544年经历了立即的成功，或同样著名的地图集德国墨卡托。

雕刻材料印刷技术的研究进展这也导致了科学工作的迅速发展。16日上世纪以来，第一个“目录”列举了许多自然财富世界上的一切都出版了。

这场运动的代表是由斯特拉斯堡的奥托·布伦费尔斯出版的大量草药和图宾根的莱昂哈特·福克斯，以及由瑞士的康拉德·冯·格斯纳；博洛尼亚的乌利斯·阿尔德罗万迪，意大利；还有法国的纪尧姆·朗德莱和皮埃尔·贝隆。

在这个在那个时代，欧洲的王子们也喜欢收集大自然的奇迹因此，好奇柜的重要性，那里有各种奇怪的东西组装。在这方面，皇帝鲁道夫二世尤其如此有趣的是，他把拥有这种好奇心联系在一起。

如果宏观世界的愿景发生了变化，那么微观世界的愿景就改变了也进化。

1543年，也就是哥白尼的书日心说出现了，安德烈亚斯·维萨留斯（1514-1564）发表了一篇文章。医学史上的关键工作，人类公司。这本书，作为人体解剖学的来源，攻击了人类盖伦（约131-201年）的意见，长期以来被认为是最重要的权威的医学。

另一组强烈的作品影响医学进化的是帕拉塞尔苏斯的进化。从1560年开始，约翰·胡泽开始编纂这本手稿医学上的先驱，这最终导致了出版帕拉塞尔苏斯十卷（1589-1591）。

而且促成医学进步的是米德尔堡的眼镜制造商扎卡里亚斯·詹森的显微镜，尽管这项发明有时被归因于科奈利斯德雷贝尔或其他。不久之后，威廉·哈维（1578-1657），《哥白尼医学》，发表了他的著作。

炼金术表现出了强烈的精神内涵，强调了某些医疗应用，并声称自己是一个统一的应用科学炼金术也试图进入考虑一个关于创造的历史，创造了悲惨的宇宙世界，这不仅导致了人类的堕落，也是自然的堕落。

如此同时，雕刻材料印刷技术的研究进展也导致了科学工作的迅速发展，我们应为此感到自豪。