“一羽不能加，蝇虫不能落”，是说懂劲阶段训练的是神经的灵感程度，是通过神经感应的灵敏来判断对方来力的轻重、虚实和方向。
如何理解虚实和轻灵，虚实和轻灵是相辅相承的。
分不清虚实，就达不到轻灵；没有轻灵，就不可能完全分清虚实。
虚实和轻灵的标准就是：上下一条线，脚下阴阳变。
“上下一条线”的体表特征。
在行功走架中，一招一势都能感觉到从头顶的百会穴，通过命门，直通脚下涌泉穴有明显的经络流动感觉，这种感觉好像有一根细线牵连着，富有很强的弹力，伸缩自如。
左侧经络的一线牵感觉更为明显。
为何左侧明显，应该是与拳势动作有关。练拳中，这种感觉很特别，好像整个人从上到下被一根线串连着，此时的人就像是提线木偶，只感觉到体内的“线”，没感觉到身上的肉和关节等，也许这是幻觉，但却是练拳过程中的切身体会。
“脚下阴阳变”的体表特征。
拳论上讲的轻灵、虚灵，不应是指四肢动作的轻重、快慢。
应该是讲究阴阳的变换。阴阳变换是自然变化。
在练拳过程中，体会阴阳变化的过程：感觉如行云流水，脚下生风，步履轻盈，每提脚迈步都是那么自然而然的，不仅活动脚是飘逸的，支撑脚也没感觉到更多的份量。
每一步不是脚踏实地，而是感觉到如脚踩绿茵，是那么的柔软，且能感觉到些许温热。
上下一条线，脚下阴阳变
榫sǔn，从木从隼（sǔn）。
器物两部分利用凹凸相接法的凸出的部分：～子。～卯。
释义：
(1) 榫眼;榫头 [Tenon]。竹、木、石制器物或构件上利用凹凸方式相接处凸出的部分，如:榫卯(榫头和卯眼）。
(2) 框架结构两个或两个以上部分的接合处。
汉字，有榫眼、榫头和框架结构两个或两个以上部分的接合处的意思。
上下一条线是要求周身一家、完整一气。
脚下阴阳变是指完整一气，要向下集中到一个点上。不倒翁之所以不倒，因其重心在其形体之下部，故也。
正象古人造房子，我们在盘架子时，身上几大节（有说三大节、九大节或十二节等，其实有关节之出均可节节拔松分开，脚趾手指之处何其重要！）便是柱与梁。
古人不用铁钉，梁柱之间的连接，全凭榫头。入榫与否，关系着结构的牢固。显而易见，在太极拳盘架时，身上几大节的连接也全凭“榫头”的作用。
这些“榫头”是否“入榫”关系着劲路是否到位，也自然关联我们的太极大厦能否“高耸入云”！榫头有大有小。梁柱之间便是大榫。这些大榫一旦脱榫，房屋顷刻间倒塌。其它小榫一旦脱榫，房屋结构也会不完整。
在太极拳盘架中，大榫倘若不“入榫”，身形散乱，上下无法相随，左右不能相连。身体也自然无法完整一气。
身形散乱，意气如何呼之欲出呢？
倘若小榫头没有入榫，劲路不畅通，意气也无法敷布四周。一己之中，四大榫头，关联房屋的架构。这四大榫头，一有“脱榫”或“松动”，太极的房屋便会倒塌。那便是两肩、两胯的里根。四大榫的“入榫”与否，可以通过“喂劲”来检验。
胯里根入榫的标准是“松腰落胯”。腰宜松塌，胯便找着了固有位置。
胯一旦“入榫”，感觉上有游子回家的意味。无须拧动膝盖，中轴自会灵动。进退得便。
“喂劲”的方法是，在盘架时任何的进退开步动作中，一人用力按住后，看能否进退自如。同时，胯一旦入榫了，腰才能进入松的状态。
丹田气才能不鼓而盈。意气才能不动而动，灵机才得以自由的弥漫开来。
肩里根入榫的标准是“开肩沉肘”。
肩开了，肩与胸大肌之间的肌腱才能真正进入松的状态。胸腔才得以了无挂碍。别人要什么，才能给他什么。
佛说：“无挂碍故无恐怖”。一席空衣者，才能两袖清风。检验肩里根是否入榫，其实很简单，自己任何一个动作里，开肩后，用另一只手摸摸肩与胸大肌之间的肌腱，看看是否做到了象一滩泥，摸不到肌肉也摸不到骨架，能够将你摸的那只手陷于期间不肯自拔时，肩里根真正的入榫了。
接骨斗榫其实是个复杂的工程，还不是简单的局部的工作。这过程是由表及里，由粗及细的，而且几乎含括了武术教学的基本内容，或者说，从造房子角度来说，这是除了内装修之外的所有的基础工程。接骨斗榫的前提，在于“骨”、“肉”的分离。
“骨”，应该按照我们的意志，摆成某个几何造型，而肉，应该在我们意志的指挥下，在不涉及骨头的情况下，做某些运动。“骨”、“肉”分离是身体能够感觉到骨骼和肌肉可以独立控制，即“力不为形之所拘，形不为力之所累”。用形象的概念来譬喻，象是几个木棍在搭架子，这是骨头的要求，必须按照我们的要求来摆成某个几何图形。
但是，单是木棍搭架子，是不稳健的，很容易散架。所以，我们采用绑带，一层层的将木棍缠起来，直到将木架子成型。但是，绑带在缠木架子时，不能随意的让骨头动起来，应该尽量的把骨头固定在某个几何图形上。真正缠住架子之后，即便把架子扔了，依然实际架子。这是很难用语言在描述的概念了。
这绑带在缠木架子的工作，杨家叫抽丝，陈家叫缠丝。其它武术形式也一样有不同的描述，或叫裹 或叫贴 或叫“内开外合”，“里抽”也是一种说法；还有“内聚”、“塞”、“骨节填实”等说法。（二水居士）
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