太保簋，“梁山七器”之一，是西周早期与召公有关的重器。相传道光或咸丰年间山东省寿张县梁山下出土，现藏于美国弗利尔美术馆。
铭文共四行，35个字，铭文清晰完整，出土以后传承有续，破译的版本也有几种，但是基本逃离不开艰涩难懂。
甲骨文字破译，至力于改变识字的中国人对于中国的古文字非常难懂的固有印象，尽力承现出中国古文字通俗易懂的本来面貌。自从甲骨文中的“询问祸“一句重新校正以后，向上追溯可以重新破译陶寺遗址陶文、城子崖遗址陶文、丁公陶文等，还破译出来了三星堆遗址陶符号中的“集”，青铜残件铭文“豩”，柳湾遗址中的“集”，殷墟甲骨文中的“集”。等等含殷商甲骨文若干，早已经可以整句整篇重新通俗易懂的破译。
丁公陶文破译： 忧：见化。急：东河涨。进：申寅汛。
上图一：三星堆遗址陶符号中的“集”。二：柳湾遗址陶符号中的“集”。三：理解出来集一册为“仑”。四：殷商甲骨文中的：今集双、今入丙。
向下可以追溯到，西周第一祀（负1066年乙亥）：天问簋铭文。（负1050年辛卯）利簋铭文。（负1038年癸卯）何尊铭文。（负1035年丙午周成王十年）唐叔虞方鼎铭文。（负1007年甲戌周康王元年）德方鼎铭文。及还没有确定纪年的散氏盘铭文、史墙盘铭文、大盂鼎铭文等等若干铭文。
上海博物馆藏“德方鼎”铭文重新破译
为，三月，王在成周。延武王庙，自潮戓。王赐德，贝二朋，用作宝尊彝。
太保簋铭文
所以对于此篇“太保簋”铭文的破译，文字解读方向还是具有一定的把握。但是因为器物为西周早期器物，身世比较传奇，所以给铭文的破译识读，并现解出其身世中的故事，还是增加了一些难度。
一、铭文释义
王伐胆小“小子”，如铭文中常见的第一个字：“为”字的破译一样，第一句的破译解读就是“与众不同”“与以往不同”。“伐”字破译可以参考上一期的：戌嗣子鼎铭文：王赏伐。戌甬鼎铭文：伐勇。殷商人头骨刻辞：祖乙伐。
“胆小”一直被破译成“麓”，以往的中国古文字破译水准，破译方法一直是这样的，一直也没有改变。所以才造成了现在的甲骨文字破译工作已经停滞不前。
“胆小”的破译可以参考“宰甫卣”铭文：
王来狩，自“幼”胆小，在绶（瘦）师，王享酒，王光臂膊（光膀子），贝五朋，用作宝，奖鼎。
“胆”字原始字义画的就是上面有细绳系住的“胆囊”的形象，“小”字可以说如现在的小字差别很小。
“小子”小字连上面的小，所以，这个小字极其容易忽略。“子”在当时通假“巳”，而且“子”字的写法很丰富，应注意区分。
“听摣却反”中的听字，争议应最少，也就是多数人都认同。
“摣”字的破译可以参考一本民国老字典中的“摣”破译，音摣和摣字同。俗易作“揸”。就是用手指取物的意思。延伸理解应是现在的大拇指与中指之间的长度“揸”。
再延伸理解，当时的原始字义就是：手抚摸虎皮的毛，有扎手的感觉，所以当时也可通假“扎”，所以通假字不是错别字，只是当时的字少，发音相同或相近似的字都可以代替使用。
“却”一直被破译成“阙”，其实还是通假字的问题，不少人还是固有思维，仍然保持着中国古文字一字一义的观点，其实简单的举几个例子就可以更加明了，无争议的就是“商”通假“赏”，“易”通假“赐”，“文王”“武王”这种两个字写在一起的字也是无争议的，所以中国的古文字是变化万千，不拘一格的，我的破译标准只有一个，那就是识字的中国人都识得，都明白的“通俗易懂”为标准。
“王降征令与太保”这句几乎就可以真正感受到中国古文正常的表达了。其中“于”和“与”也写在了一起，于通假与，在破译武王墩楚王墓中的鸟形金饰铭文时，就已经确定，现不赘述。这几个字的争议也很少。
“太保克”可以再次参考“利簋”铭文也称“武王征商簋”铭文：武王征商为甲子朝。克：昧爽。又赏：辛未，王在东间以赐，又使利金，用作亶公宝尊彝。
克字的写法一样，意思一样，都是战争中“攻克”的意思。
“乞问追？”乞字可以参考破译商父乙尊铭文：
辛未，妇尊俎，在东间大堂，王享酒。再庚新，祖乞。在六月，愉十分三，朕慈之同。王赏贝，用作父乙彝。大方。
两个乞字虽略有不同，商父乙尊铭文中的“乞”字还多了一个“田”字，但是其刻画的跪坐的人形，乞求的神态都是相似的。
“问”字不用再作过多的解释了，
我破译甲骨文的最初就是重新破译理解了“询问祸”和“王悦！曰：”。
所以至今已经确定破译了甲骨文字金文铭文等字550多个，在实际的破译中，这个“问”字至今还没有出现不是“问”字的情况，只有在金文铭文中偶尔出现过一次通假“无”的的情况。多次展示的“天问簋”铭文的重新破译，可以再次作为参考破译。
“追”字的破译，现只能通过字形与现在的“追”字进行破译，以及重新破译后的上下文的意思，进行参照破译。
“王永太保，赐休”，这几个字都可以通过其他铭文，破译解读出来。“余土，用此彝对令”，其中“余”字与甲骨文和殷商时期的金文中的“余”字写法略有差别。
可以参考小臣余犀尊铭文的重新破译：
丁巳，王想长住祖屋，王赐小臣，余长住，贝为王来征集，方为王十祀又五，几日。
此处“余土”的“余”与现在的“余”字形更相近。
比较重要的是“丝”通假“此”，并没有通假“滋”“兹”“斯”等字的情况。甚至是大家所熟知的“何尊”铭文中的“宅此中国”也并不是“宅兹中国”。
何尊铭文的完整破译，为通俗易懂的重新破译：
为，王初拥宅，于成周，复秉成王，丰庙自天。在四月，丙戌，王共宗小子于享堂曰：昔在尔考，公民克征，文王王希，文王王顺此（丝通此）
天命为武王，王既克“大邑商（潮戓）”，贞凶吉于天，曰：余其“宅此（丝通此）中国”，自知凶民。呜呼！尔有！唯小子，问识显于公氏，有小贡于大献，今命小子织巢，王龚德裕天，须成不敏，王戓（潮戓）共孝，赐贝三十朋，用作圉公宝尊彝。为王五祀。
破译后的“何尊”铭文，通俗易懂，这才是中国古文的原本面貌。何尊铭文极其重要，这是“中国”一词的最早出处，也是西周五祀的标准器，而且重新破译后，可以精准断代，西周五祀为：负1038年癸卯，这样与西周一祀（天问簋），负1066年乙亥的纪年推算就可以准确的知道西周每七年一祀，这一点也同时印证了：武王征商簋与天问簋器型相近似，但是武王征商簋铭文中并没有“为王几祀”，因为武王征商为负1050年辛卯，正是处在西周第三祀和西周第四祀之间。
二、释义说明
此“太保簋”铭文重新破译后为：
王伐胆小“小子”，
听“摣”却反，
王降征令，与太保，
太保克，乞问追？
王永太保，赐休。
余土用此彝，对令。
要想彻底整明白“太保簋”铭文的故事，首先要知道“太保”是谁？
唯一的线索《史记》：召公为保、周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。成王自奄归，在宗周，作《多方》。
此次周成王东征发生于周成王七年（何尊铭文：负1038年癸卯）之后，参考证据：约为周成王十九年（负1026年乙卯）：
《竹书纪年》：十九年，王巡狩侯、甸、方岳，召康公（即召公）从。归于宗周，遂正百官，黜丰侯。
以上两处信息均与出土文物“太保簋”铭文信息相合，说的大概意思就是，周成王十九年，原本王是要巡狩，暗中是要伐胆小的“小子”，但是听说“摣”地也反叛了，这下子两方面甚至有可能是多方面都要反叛。周成王降征令：让召公去攻打“摣”（残奄之奄，棘手之地），召公胜利了，但是回问周成王还用不用追击？王永远宠信“召公保”，所以赐休，不用追了，就在那休息吧，土地不是跑不了么，余土（留下来的土地）就用此彝的铭文与核对“赐休”这个命令。之后周成王自奄归，回到“宗周”。遂正百官（此战中有的官员畏战惧战）、黜丰侯（罢黜丰侯的职位，杀鸡儆猴），作《多方》（作了一篇《多方》的文章，记录这个多方叛乱的事件）。
作者：刘英毅
