克里斯蒂安·罗森克鲁兹是罗西克鲁西亚宣言中，作为罗西鲁教派创始人的个人。我们在这里面对的是一个真实的还是一个神话般的个人？
正如许多人所说，这些文本没有叙述一个人的传记，因为它们涉及呈现许多方面的初步叙述。
通常可以说的是，通过克里斯蒂安·罗森克鲁兹(Christian Rosenkreuz)的旅行，他在阿拉伯土地上的逗留，然后在西班牙的旅行，我们可能会重新发现各种深奥的科学在从东方传到西方时取得的进步。
在经历了欧洲的进一步发展之后，他的科学在帕拉塞索斯的领导下开始了全面的发展。
瓦伦丁·韦格尔和其他个人在他死后成功地纠正了任何缺陷，并丰富了莱茵兰和弗兰德斯的神秘主义，罗西克鲁西人提出的是恢复这个盐酸，并将其纳入一个时代的知识的身体，他们设想是一个新时代的理明。
许多因素有助于证明宣言是象征性的叙述。例如，克里斯蒂安·罗森克鲁兹一生中的重要日期与重大历史事件相对应。他的出生年份是1378年，对应的是阿维尼翁和罗马发生争执的世界大分裂之年。
1484年，马丁·路德(Martin Luther)--试图改革基督教的人--出生的那一年。虽然现在人们认为Iuther出生于1483年，但他自己的母亲在1483年到1484年之间摇摆不定，路德自己选择了1484年。
有一种基于保罗·冯·米德尔伯格(Paulus von Middleburg)和约翰内斯·利希滕伯格(Johannes Lichtenberger)的研究得出的占星术传统，他们在1484年发生在天蝎座的木星和土星的结合中看到了他的出生迹象。
同样重要的是，有关帕拉塞勒斯文本的著作被放置在克里斯蒂安·罗森克鲁兹的墓中。但请记住，帕拉塞尔苏斯还不能写任何东西，因为他出生在1493年!在传统中，墓葬的主题是一个反复出现的象征，我们稍后会有机会回到这个主题。
只有一步分开，来自发明的符号，某些作者毫不犹豫地跨过了门槛。几位历史学家指出，宣言的作者不需要将真人传记改编成发明克里斯蒂安·罗森克鲁兹(Christian Rosenkreuz)。
保罗·阿诺德(Paul Arnold)已经证明，一些神秘主义者与克里斯蒂安·罗森克鲁兹(Christian Rosenkreuz)有着惊人的相似之处。首先是菲奥雷的约阿希姆，他在前往东方后建立了一个兄弟会。
然后是鲁尔曼·默斯温(1307-1382)，上帝之友的创始人，12岁，格哈德·格鲁特(1340-1384)，共同生活兄弟的创造者。后者推动了DevotioModerna，这是一个强调内心体验的精神运动。
这场运动最美丽的花朵出现在《模仿基督》(Imitation of Christ)中，这本书对罗西克鲁斯产生了相当大的影响。保罗·阿诺德(Paul Arnold)的观察令人感兴趣的是，这些人与克里斯蒂安·罗森克鲁兹(Christian Rosenkreuz)之间的相似之处令人震惊，尽管确实存在显著的差异。
此外，这些神秘主义者所颁布的许多思想都出现在宣言中。可以从另一个角度来看待这些问题，因为宣言也可以被解读为一种精神体验的描述。它们属于无可争辩的历史背景，但就像所有初始化的账户一样，它们与过去的元历史有关。
不仅仅是年表。这就是我们离开历史领域，把自己放在另一个层面上的地方，它的特征需要被定义，这样我们才能理解罗西。
正如我们以前所了解到的，从严格的历史角度来看，罗西克鲁人只在17世纪初出现，因此，我们是否应该得出结论，在那之前它们并不存在？根据雪松的说法，"玫瑰十字会只有在欧洲和17世纪才有这个名字。
我们可能不会透露它之前或之后在其他地方的名字。他补充说:"至于基本的罗斯-克罗伊，自从人类生活在地球上以来，它就已经存在了，因为它与地球灵魂的非物质功能有关。"
塞迪尔意识到自己研究的不足，认为罗西克鲁人的真正起源是在纸上找不到的，因为它不是与地球有关，而是与看不见的人有关。
仅仅根据起始顺序的客观和时间方面来研究它们的起源将导致历史--换句话说，对它们的起源有着本质上的实证主义和还原主义的看法。
那么，这是否不会冒着忽视本质的风险:它们与神圣的联系？
正如米尔恰·埃尔哈德所指出的，“宗教的历史，从最原始到最复杂的，都是由神圣现实的表现形式所形成的，”他们的历史在无数的经历中扎根于印第安人的秩序也是一样的；这就是为什么我们现在必须涉及到这方面。
就像基督徒，罗森克鲁兹前往阿拉伯世界，在下面的几页中，我们将前往伊斯兰文明。
罗克鲁西亚宣言的含义起始定义为一种精神影响的传递，其来源超人类--尽管他对后者的起源仍然不精确，他指导了两种模式，一个不可见的对人类，和一个水平的，这是这个神圣的信任从一个发起传递到另一个。
大多数研究初始化顺序历史的人通常会满足于回忆横向关系，因为前者仍然是历史学家无法察觉的事实。
然而，以这种方式进行，他们往往将初始化关系的主题限制在一些颁发证书和文凭的行政级别上。其他人，如亨利·科尔宾，更重视垂直传播，并将神秘的体验、精神的归属作为传统有效性的基本标准。
世界在上一章的结尾，我们暗示了精神运动的某些创始人的传记与克里斯蒂安·罗森克鲁兹的传记之间存在的相似之处。亨利·科尔宾提到了同样的人物--甚至还增加了几个，但得出的结论比保罗·阿罗德更有趣。意象世界执行一种与内心体验相联系的功能。
根据索拉瓦尔迪的说法，人可以通过灵魂的特殊能力--即积极的想象力--进入这个维度。帕拉塞尔苏斯同样谈到了想象维拉的这种能力，即真正的想象力，他坚持认为不应该与幻想混淆，即"逻辑的愚蠢。"
正如心理学家卡尔·荣格所展示的那样，真正的想象力是理解伟大工作的根本关键。此外，拉萨鲁(14世纪)指出，要以真正的想象力来完成《炼金术》。
他注意到“原始图像”的表现，这些图像呼吁人们关注相同的精神体验。他还谈到了共同来源的原则，通过一种不是尘世的、而是天上的、扎根于世界(意象世界)的共同来源。
科尔宾在他的许多著作中，特别是在那些致力于伊斯兰伊朗的伟大哲学家和神秘主义者希哈博丁·叶海亚·索拉瓦尔迪(1155-1191)的作品中，尽力解释这个世界的意义。
爱马仕、柏拉图和琐罗亚斯特是滋养这位什叶派柏拉图主义者思想的主要影响因素伊斯兰教。
索拉瓦尔迪将图像世界(alam al-mithal)描述为一个位于纯粹精神和物质领域之间的维度。意象世界在神学上被指定为马拉库特(灵魂和灵魂的世界)，在形式的世界和纯粹的本质的世界之间扮演着调解人的角色。
它被指定为胡尔卡利亚--“第八悬崖”，翡翠城的土地。"索拉瓦迪说，这就是精神上的朝圣者在他神秘的经历中所遇到的世界。为了描述将灵魂提升到这种意识水平的过程，伊朗的符号学谈到了基地山的崛起。
“这是一座宇宙山，它的顶点不是别人，正是人类心灵最崇高的中心。”在这个峰顶上发现了镶嵌着天堂拱顶grcen的cmerald石块。这就是圣灵，人类的天使，居住的地方。在苏菲人中，祖母绿是宇宙灵魂的象征。
找到一个类似的也是很神奇的基督教卡巴利斯特中的概念。例如，在讨论世界之魂，约翰内斯·皮斯托里乌斯，在阿提斯卡巴利斯科(1587)时，在处理世界之魂时，谈到最后一个天堂的“绿线”。
真实的形象意象世界执行一种与内心体验相联系的功能。根据Sohravardi的说法，人可以通过灵魂的特殊能力--即积极的想象力--进入这个维度。帕拉塞尔苏斯同样谈到了想象维拉的这种能力，即真正的想象力，他坚持认为不应该与幻想混淆，即"逻辑的愚蠢。"
正如心理学家卡尔·荣格所展示的那样，真正的想象力是理解伟大工作的根本关键。此外，拉萨鲁(14世纪)指出，要以真正的想象力来完成《炼金术》。
我们特别感兴趣的是，正如科尔宾所展示的那样，它是神话或伟大史诗中相关事件"展开的永恒维度。"它是先知和神秘主义者的异象发生的"地方"，是人类接受他们的使命。
它也是神秘起始的"场所"，此外，也是"真实性不在文件或档案管辖范围内的精神障碍"。"这个意象世界是物质世界和精神世界的交汇点。
马丁·鲁兰在他的《阿尔克比米词典》(1612)中指出，"想象力是人体内的明星。
天体或超天体"雅各布·博埃梅也以圣元或索菲亚居住的世界灵魂的名义谈到了意象世界--这种表现在某种程度上让人想起了斯宾塔·阿尔梅蒂(Spenta Armaiti)，也就是马自达主义的索菲亚(Sophia of Mazdaism)。
它被称为"异象之地"和"复活之地"，因为它是同修找到他光辉的身体的地方(二世纪亚历山大炼金术士佐西莫斯也说的"光明之躯")，这使得灵魂的联姻成为可能，与它完美的自然的相遇。
对于索拉瓦迪来说，那些在精神上取得成功的人经历了爱马仕的门徒。
作者观点：罗克鲁西亚宣言的含义起始定义为一种精神影响的传递，其来源超人类--尽管他对后者的起源仍然不精确，他指导了两种模式，一个不可见的对人类，和一个水平的，这是这个神圣的信任从一个发起传递到另一个。
