文|颜小二述哲文
说起中华传统文化，我们大多数人可能会想到儒家、道家、法家，而了解墨家的朋友可能相对来说就比较少了，但是，历史上的墨家却是曾经红极一时、“红”到让当时的儒家大先贤孟子都自叹“墨翟之言盈天下”的存在。
也就是说，历史上确实存在“非儒即墨”的盛况，而墨家创始人墨翟，也被后人赋予了“生前伟大，死后寂寞”一说。同时，因墨家在春秋战国时的“红极一时”与后代王朝更迭中“落寞”得太快，形成鲜明反差，以至于墨家思想在今人眼中看上去有些神秘。
那么，是什么原因让墨家红极一时，又是什么原因让墨家在后世朝代更迭中销声匿迹呢？
关于“红极一时”的原因，在颜小二看来，主要原因之一便与墨翟“兼爱”等思想有关，因为这一思想喊出了当时社会底层劳动人民的心声，在当时极具进步性，也颇有些“思想解放”的意味，能够“红极一时”也是情理之中。
关于墨家后世销声匿迹、无比落寞的原因，颜小二认为，与墨家“死不旋踵”的侠义精神有关，同时也与墨家“兼爱”等思想和后世封建王朝掌权者需求相对立有关。
为什么这么说？我们继续往下看。
1、“非儒即墨”，墨家之言为何曾是“时代大红人”
墨家的创始人墨翟是鲁国人，大约生于公元前485年左右，死于395年左右，做过宋国的大夫。他一生在宋国的活动时间比较长，而墨子在成为知识分子“士”以前，原本是一位技术精湛的工匠，而其可以赛过当时名匠公输般的精湛技艺，曾为他的政治理论服务。
墨子精通历史文化典籍，他传道受业，很快形成了一个以他欸核心的思想统一的学派，这个学派也就是后世所说的“墨家学派”。而墨家学派的重要特点之一，便是“赴火蹈刃，死不旋踵”。这群“死不旋踵”的墨家弟子们，在当时曾声势浩大到让儒家孟子感慨“墨翟之言盈天下”，颇有“非儒即墨”的趋势。
为何会造就“非儒即墨”的盛况？原因是多方面的，但颜小二认为，与墨子提出来的“兼爱”思想离不开。
墨子本身就是从社会的小生产者阶层生长起来的，所以他十分了解社会底层的小生产者的心之所向。以此，他从底层劳动人们的愿望出发，以“兴天下之利，除天下之害”为一切思想和行为的价值衡量标准，以“国家之富，人民之众，刑政之治”为目标，相应提出“兼相爱，交相利”的思想。
而墨子的“兼爱”思想与儒家的“爱有等差”思想几乎争锋相对。换句话说，墨子的“兼爱”主张“远施周遍”，反对儒家以“亲疏关系”而形成的“尊卑秩序”。什么意思？举个例子，儒家以“尊卑秩序”表现自己在对待朋友、父母等不同社会关系的人物时不同的情感与敬意，而墨家则认为人应该像爱自己父母一样爱他人的父母，用这样无差别的“爱”化解“等差秩序”下的压迫与相应异化出来的“交相恶”。
上面我们说到，在颜小二看来，墨家“爱无等差”的核心思想，是让墨家红极一时的重要原因之一，但是，结合后世墨家发展和社会发展来看，墨家的兴衰也颇有“成也‘兼爱’，败也‘兼爱’”意味。
我们知道“兼爱”思想的一个亮点在于对儒家之“爱有等差”的尖锐反对，且不说“兼爱”思想在物欲横流的人类社会想要实现，其本质上便是一件因为太过理想、实现非常困难的事情，就当时的社会制度而言，墨家的“兼爱”思想，也绝不会被后世的掌权者所允许。
我们知道，春秋战国时期诸侯乱战之后，秦始皇一统天下，虽然社会制度从奴隶制转换到了封建制，但是依旧存在严明的尊卑秩序，而掌权者更是需要一套“尊卑秩序”去维护中央权威，巩固社会稳定。
所以，墨家的“兼爱”思想虽然喊出了社会底层劳动者的心声与愿望，但是绝对不会被需要加强中央集权的后世封建王朝的掌权者所允许，因此，墨家思想在封建王朝注定“销声匿迹”命运，也属意料之中。同时，墨家本身也有“死不旋踵”的特色，因为封建掌权者绝对不会允许“兼爱”思想的扩大，学派无法壮大，同时，墨翟之后、社会秩序渐渐稳定之时，“死不旋踵”的墨家弟子“死一个少一个”，后继无人也是可以预见的。
在此也还想多说一句，墨家的销声匿迹，不是说墨家观点不精妙，而是墨家思想的特色与当时的社会大环境格格不入，这让墨家注定“落寞”。
3、写在最后
文化的兴衰，许多时候反映了一个时代某一个主要群体的愿望、以及那个时代的特色。我们作为开放包容的现代人，在看待儒家、墨家这类思想时，不宜以“善恶优劣”去辨析，而是结合当时的时代环境，体悟其思想背后所展现的某些“声音”，感悟其思想在逻辑上的精妙演变，这种时候，往往可以塑造我们更加客观的“视野”，让我们受益无穷。
同时，墨家的兴衰也能让我们悟出，精妙的存在，即便是“理论”，红极一时之后，也会因为“极端”而“物壮则老”，所以“无可无不可”的中庸精神，无论是文化发展还是个人发展，都是适用的，这一点感悟，算是文末的“彩蛋”了，分享给大家，希望对大家有帮助。
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