中国状元科学家吴其濬

道光吴其濬巡抚抄本拳谱（吴本）证明了《六合拳序》关键内容的真实性。

一、清乾隆十五年《六合拳序》记载

《六合拳谱》中开篇的《六合拳序》记载了心意拳早期历史的一些关键内容，其中“……独我姬公，名际可，字隆风，生于明末国初，为蒲东诸冯人氏，访名师于终南山，得《岳武穆王拳谱》（揣练数载,尽悟其妙）后授余师曹继武先生……”这是学界熟悉的历史文献。姬公得谱创拳，广为人知。

《传统武学珍稀文献汇编》卷一之《民国抄本《六合心意拳谱》说法》

此序是迄今为止所发现，关于心意形意拳起源，包括姬氏武学心意拳主要代表——河南洛阳马公、山西祁县戴氏以下姬氏武学心意形意拳等早期历史比较系统记载的最早资料。

二、《岳武穆王拳谱》的内容

姬公所得《岳武穆王拳谱》原本可能已经不存。那么《岳武穆王拳谱》的内容是什么呢？谁见到过呢？

按《六合拳序》作者介绍：“……余尝拟论为著，此心耿耿，易其有极，兹见《岳武穆王拳谱》，意即纯之粹，语亦明畅，急录之，以志余爱慕之诚……游至池州，先生以此拳授余，学之十易寒暑，先生日:子勇成矣! 命以回晋，至洛阳遇学礼马公，谈论甚洽，嘱余为序。时在乾隆十五年(1750年)岁次庚午荷月书于河南洛阳马公书屋”。

因此《六合拳序》作者在马公书屋所见本，就是马公保存的《岳武穆王拳谱》，即为之作序的《六合拳谱》就是《岳武穆王拳谱》

这一点，学人一般没有注意到，于是这一重大问题，未引起学界重视。尤其有的学人认为《六合拳序》是民国时期，或者清末伪造本，更是错失良机。

那么，对于《六合拳序》所言姬公相关历史是否真实呢？以前学界看法不一，尤其自民国时期拳术历史研究者，徐震（徐哲东）以“岳武穆九要论”为八股文等为依据，结论岳武穆乃历史上形意拳传人的伪托后。

三、《倚山武论》与《六合拳序》记载吻合

经过坚持不懈的努力，除了其他历史文献被不断发现外，还有康熙三十八年姬公与弟子们的问答录《倚山武论》的发现，其记载：姬公“偶得一书，久久悟出枪法、拳、棍，传于习武君子仔细参音”，则直接证明了《六合拳序》记载姬公得拳谱而创拳，这个武学上重要历史事件的真实性，而且这两个拳谱是信息互补关系，《六合拳序》弥补了《倚山武论》记载姬公所得书名欠缺的不足。

这也是武林中不同弟子、不同拳谱文献，可能会保存恩师不同侧面信息的常见情况。

《倚山武论》的其他拳谱内容，也多与《六合拳谱》内容重合。

四、《六合十大要序》中的记载

清代《六合十大要序》是关于姬氏武学心意拳历史另一篇重要文献。

1932年民国时期，唐豪先生到河南温县陈家沟访问，在其《行健斋随笔形意拳鼻祖与谱》一书中记载他游陈沟时，在陈春元家见有陈鑫手录《三三拳谱》一册，谱有《六合十大要序》一篇。由此当时拳家保守，仅让唐豪抄了目录，未让他通读全文。据说此书在抗日战争时期遗失。

所幸的是，除了目录外，当时让唐豪先生抄录了《六合十大要序》的序。按王自诚序中介绍，王师承南山郑氏，郑氏乃姬公的嫡传弟子。该序介绍了姬氏脱枪为拳的历史。

其序中云：“……六合出于山西龙凤姬先生。先生，明末人也。精枪法，人呼为神。先生谓：“吾处乱世，执枪卫身则可，若处平世，兵刃消灭，倘遇不测，何以御之？于是变枪为拳，理念一本，形散万殊，拳名六合。前后各有六势，一本者何？心之灵也，万殊者何？形之变也……”

其中还有雍正十一年（公元1733年）河南府李某某、雍正十三年（公元1735年）新安王自诚、乾隆十九年（公元1754年）汝州王琛琳和乾隆四十四年（公元1779年）汝州马定振写的序文。

〈拳谱〉目录为：1． 打、拿、行动诸法；2。双手；3。拳经总序。4。解法必用；5。手足妙用。6。锦囊。7。短手。8。十九问答。9。六合十大要序（三节、四梢、五行、身法、手法、步法、上法、截法、三性调养法、内劲）；10。总打；11。十二上法；12。虎扑鹰捉；13。易筋经贯气诀；14。心意拳论；15。法式；16。筋法论；17。起落论；18。七十二拿法；19。总论；20。穴六；21。生死擒拿手；22。擒手；23。不宜打处。

唐豪出版其著时，没看到当时山西董秀升先生的著作，上海出版的《国术大全》相关内容，也不了解姬氏其他传系的相关拳谱信息，实际上《六合十大要序》在姬氏传人及武林其他门派，有不同抄本，别名众多，如《拳论质疑序》《十法摘要》等。由于这类拳谱文献，并无提及终南山与姬氏得《岳武穆王拳谱》一事，令有的学人用这类拳谱文献作为论证其《六合拳序》伪造说的论据。

那么，真相如何呢？得谱创拳，与脱枪为拳矛盾吗？

五、《倚山武论》与《六合十大要序》内容吻合

康熙三十八年姬氏与弟子们整理的《倚山武论》中提到“武光问曰：先生言拳法，起、落、进、退、反、侧、收、纵八字尽矣”而《六合十大要序》“四曰:身法“身法者，起、落、进、退、反、侧、纵、收而已”，可见两者一致。

此外《倚山武论》提到“顺、功、勇、疾、恨、真”，而《六合十大要序》（有不同抄本，别名众多，如十法摘要等）作“工、顺、勇、急、狠、真也”基本一样。

《倚山武论》记载为姬氏拳法为前后五势，与《六合十大要序》记载的前后六势也基本吻合。尤其两者记载的山西姬龙风一致。

因此，两者得到了互证。

六、《六合拳序》《倚山武论》及《六合十大要序》三部拳谱信息互补

由上可见，《倚山武论》的发现，不仅证明了《六合十大要序》及《六合拳谱》的真实性，而且为两种建立了桥梁。证明均出于姬氏。都是《岳武穆王拳谱》的嫡传。

经过对比又可知，《六合拳序》与《倚山武论》记载姬氏武学的初始来源——得《岳武穆王拳谱》创枪棍拳等；而《六合十大要序》则补充记载了此后姬氏创拳的具体过程——脱枪为拳。

因此《六合拳序》《倚山武论》及《六合十大要序》均为《岳武穆王拳谱》的内容。三者信息互证、互补。

那么这一结论，上述三部拳谱之外，有无其他旁证呢？

七、姬氏《原序》谱

姬氏《原序》谱的存在及其发现，是另一类旁证上述结论的有特别意义的拳谱文献。

多年来笔者一直介绍宣传这一另类拳谱。这类拳谱的史学价值，同样不容易被学人理解，重视。

这类拳谱，由民国时期李存义弟子许禹生先生首先发表于体育刊物，以形意拳《原序》谱形式出现，笔者以此为代表而将这类拳谱归类为“《原序》谱”。

民国十八年（1929年）中央技击学会藏编上海拳术研究会印行出版的《国术大全》中，即有《六合十大要序》序本身之外的其他具体内容。

后来，另有其他抄本拳谱，包括岳青山传李瑞东本、河北高阳短拳传人本、河南十里铺岳王拳（六合拳）本、河北广平陈利（陈华）传人本、山东到山西的串拳传人本，以及发现的邯郸光绪元年为底本的《六合心意神拳谱》（详见《中华武藏》第二十部）等各本的发现。

但这些拳谱有几个特点：

1、 《原序》名称不同。有的有名称，有的没有。

2、 《原序》均无署名

3、 不同门派拥有

4、 拥有此谱的不同门派的来源很早，在清初。

5、 内容比通常所见十法摘要多出后面的十六曰左右的内容。

6、 二十六曰中有学人熟悉的苌乃周武学内容之点气论，交手论等。

7、 二十六曰之后，一般为心意拳歌诀：头打……

8、 姬氏晚年著有《倚山武论指谜序》其中提到一生传授八百弟子。

《原序》谱，并未提及姬创拳的信息。但综合已知相关拳谱信息看，笔者将其推至来自姬氏及其八百弟子，但难以得到全体认同，尤其对拥有此谱的其他不同门派传人来说，难以接受。有的学人甚至认为笔者在做把什么都归入姬氏名下的努力和目的。这都是可以理解的正常的学术研究情况和过程。

八、状元吴巡抚本记载了《原序》谱的作者归属

中国唯一状元科学家吴其濬道光二十一年拳谱抄本的存在，为上述提供了有力证据。

由于吴其濬先生的学养、身份、官方地位，尤其，其拳谱所载技艺，经道光皇帝御批牛嵩山千总以此训练清正规军之事被正史记载等，使吴本成为中国武学历史文献近乎正史一般的记载。

吴本中，关于心意拳来源，记载为相传——姬氏所创传；而其中《心意勇战枪拳序》则署名——蒲州姬寿云，与前面介绍的心意拳来历不同。即吴本记录的姬寿云署名是根据其所得底本的照录，而关于心意拳的创始，则是口传。

《心意勇战枪拳序》也属于《原序》谱一类，因此吴本的这一记载，也给出了《原序》谱的作者归属，乃蒲州姬寿云，即姬公本人。寿云乃高端之意，与龙凤，临川，龙峰等字号均有居高一致。

另外，对比姬氏再传弟子王自诚《六合十大要序》可知，《原序》谱与《六合十大要序》一脉相承，非姬际可莫属。

吴本

九、《原序》谱与《六合拳序》

也许学人还没注意并深入到吴本代表的《原序》谱 中“真脉仅存一线”这一句话的史学价值。

吴本为代表的《原序》谱，有一个核心问题。

1、姬公口中讲出

《原序》谱均有“桓侯、岳武穆……真脉仅存一线……”，以前不明出自何人之口之笔，它只是一个历史记载而已。

而今吴本《心意勇战枪拳序》中也有这一句话，乃记录从姬公口中讲出、手中笔录，即能证明姬公其武学乃桓侯、岳武穆真脉仅存一线，或由此而来。

关键在于，这一句话出自姬公口中与出自其他人或无名氏口中的史学价值大大不同。

2、姬氏武学乃岳武穆王的真传

因为它明确记载了姬公自述其武学来源的时候，亲口所言：不是他自己的发明，而是继承了桓侯、岳武穆的一线真传。换言之，这些内容和《心意勇战枪拳序》（《原序》谱）介绍的内容及其后心意拳的内容，来自《岳武穆王拳谱》

3、证明了《六合拳序》姬氏得谱的真实性

《原序》谱乃岳武穆王真传，证明了《六合拳序》中姬氏得《岳武穆王拳谱》记载的真实性。吴本中的心意拳谱内容也有许多与《六合拳序》和《倚山武论》吻合，证明了《六合拳序》和《倚山武论》的记载是真实的！

同时《六合拳序》也证明了《原序》谱乃终南山姬氏所得《岳武穆王拳谱》的内容。

九、《原序》谱与《六合十大要序》

姬公《心意勇战枪拳序》“桓侯、岳武穆……真脉仅存一线……”及其十法摘要，直接证明了雍正十三年王自诚《六合十大要序》（拳论质疑序、捶把十要诀，十法摘要等）的内容，为岳武穆的真传内容，王自诚《六合十大要序》也证明了《六合拳序》记载的姬公于终南山所得《岳武穆王拳谱》的内容。

十、其他抄本与吴本

《倚山武论》中的拳论及枪法、《六合十大要序》《六合拳谱》等其他拳术与吴本也有重合。其他抄本也为吴本提供了证据！

十一、姬寿云与姬寿

关于姬寿，学界学人来自《六合拳谱》的记载。

《六合拳谱》“……姬寿云：文武古今之圣传，且系国家之大典，上有益社稷，下能趋吉避凶，此生不可缺也。今之习武者，专论架势，封闭闪法，不知日间了然在目，还可少用；若黑夜之中，伸手不见五指……”

在姬寿云的云字之前，或之后，少了一个云字，可能古抄本以两点代替云字而被遗漏，或者抄者误以为云字重复而略去，或如抄写匆忙时失误，或者根据口述姬寿云……的误会，而造成了今日所见《六合拳序》作者在马公书屋急录《六合拳谱》，遗漏了一个云字。

这一情况，造成了后世学人被误导，如民国形意拳传人的一些著作中，甚至将姬寿作为姬际可子、侄辈、传人，或《六合拳序》的作者等，如 民国时卞人杰、李剑秋所持的抄本，署名为“乾隆十五年姬寿序”。笔者也一直查寻“姬寿”而无法取得突破。回顾来看，倒是买壮图传山西祁县范万明拳谱中根据买氏口传有姬“讳‘寿云’”的记载，有一定口传依据。此外买壮图先生《武功正宗》也记载了《倚山武论》才有的求志堂的重要早期历史信息；记载姬公号隆风，又与《六合拳序》的说法一致。是否道光十二年以前，汜水穆家沟提督马公馆与倚山传人有过联系？

十二、济源神拳拳谱《勇战心意枪》与《十法摘要》关系

以前有部分一流学人认为，济源神拳拳谱中的《勇战心意枪》及其《十法摘要》内容，是济源传人改造雍正十三年王自诚的《六合十大要序》而来。

吴本的出现纠正了其错误判断，证明了笔者以前的论证。

上述拳谱文献，还有另一个历史证据——即清咸丰元年《倚山武论》抄本。上述历史也是这一系传人藏本名称为《鄂王武论》的原因。鄂王即岳武穆王！

十三、更多历史值得研究

至于为何众多拥有这一同类拳谱的为许多不同门派，为何除吴本之外，其他传本中并无署名？

为何我们以前会误以为《十法摘要》是曹继武的作品，或是王自诚的作品？

为何《中华武藏》第二十部邯郸光绪元年底本《六合心意神拳谱》中，署名为另外一位“磁县西南乡岳城镇尹登瀛谨序大清光绪元年清和月书于暗室灯下”，这些情况，是否矛盾？

看似矛盾难解，恰会是柳暗花明之处！

详情参见后续各文！

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