前言

阿拔斯王朝建立之后，阿拉伯帝国的社会经济发展呈现出一片欣欣向荣的景象，这使得帝国以哈里发为核心的官僚团体和贵族逐渐走上了腐败享乐之路。由此，在阿拔斯王朝建立统治的50年后，也就是自爱公元9世纪初期，帝国的统治集团愈发腐朽，与之形成鲜明对比的就是广大劳动人民和奴隶难以为继的生活。就这样，在帝国刚刚享受商品经济发展带来的红利之时，社会阶级矛盾也在不断尖锐。

这种严重的社会阶级矛盾的出现在帝国强盛时期出现，有其深厚的历史原因和现实原因。首先，奴隶制度虽然早在阿拉伯帝国形成和建立时期就已经出现，但是帝国的哈里发政府却始终没能够将这种维持奴隶制度的意识，作为自己日后统治帝国的基本政策。这也就使得，在整个阿拉伯帝国时期，即便是社会经济最繁荣，国力最强盛时期，社会阶级矛盾始终都是非常凸显的。

胡拉米派起义

另一方面，由于到了阿拔斯王朝时期，各项帝国的统治制度都已经基本完善，再加上阿拉伯帝国发展黄金时代的到来，当时的哈里发及其统治就谈就开始忘乎所以，将自己的专制统治发挥到了一个新的历史高度。广大劳动人民虽然在身份上不属于奴隶，但是他们耕种那些王室贵族和帝国官僚所掌握的土地，其经济收入大部分都用来交地租，只留下够自己生存的口粮之钱，生活十分困苦。

拥有自由身佃农的日常生活尚且如此，那些被大奴隶主掌握的奴隶们的日常待遇更是非人性的。他们没有任何的权利，没有自由，自是被当做干活的工具。就这样，在帝国的强盛时期就开始出现了大规模的人民起义，整个公元9世纪帝国内部发生了三次大规模的起义，分别是巴贝克起义、黑奴起义、卡尔玛特派起义。这些起义有几个共同的特点，那就是持续时间长、冲击力大、对于帝国的统治造成了巨大的影响。

王朝弓箭手

胡拉米派的巴贝克起义

在公元9世纪的阿拉伯帝国的人民起义当中，以宗教作为起义民众的指导思想成为该时期社会动乱的一大特色。出现这样的现象，主要原因一方面是因为当时阿拔斯王朝统治集团对于广大民众的统治和剥削过于残暴，因此越来越多的人恨透了如此不公的现实社会，但是他们又没有足够的能力和实力去改变自己所处的现实世界和环境，因此他们只好去寻找能够给予自己精神慰藉和依靠的神学世界。

另一方面，阿拔斯王朝统治时期的阿拉伯帝国的疆域范围非常广大，各地区各族人民之间的诶关系非常复杂，有的地区有着深厚的历史文化基础，因此宗教一定会成为该地区和人民的重要精神依靠。再加上阿拉伯人非常注重伊斯兰教的传播，以前那些改宗的人民也在变换自己精神信仰的过程中，不断创造新形式、新内容的宗教信仰体系，由此该时期帝国内部的宗教派别还是非常复杂的。

巴贝克

巴贝克起义就是一次典型的以宗教信仰为指导思想的民众起义，不过此次起义并不是以伊斯兰教的任何教派分支为指导思想，其依靠的是受到波斯帝国时期琐罗亚斯德教深远影响的胡拉米教。公元8世纪晚期，胡拉米教出现在中亚地区，其继承了琐罗亚斯德教的一些宗教内涵，并且在巴贝克的宣传下，将解放贫苦民众，实行土地公有制，取消苛捐杂税组我诶新的宗教思想。

就这样，巴贝克成为胡拉米教的领袖，并且在短短时间内积聚了大量信徒，公元816年，巴贝克率领众多信徒起义。起义军以红色为标记，寓意为光明，手工业者。农民、奴隶等各阶层民众纷纷参与进来，起义军一度达到了30万人。巴贝克率领起义军以摧毁阿拔斯王朝的统治为斗争目标，并且联合当时的拜占庭帝国，给予了王朝沉重打击。哈里发军队屡屡战败，可惜公元837年，巴贝克被叛徒谋杀，一场持续21年的巴贝克起义就此被镇压。

奴隶主

伊斯兰教哈瓦利吉派领导的黑奴起义

阿拔斯王朝时期的奴隶危机还是非常明显的，这是因为阿拔斯王朝统治时期的阿拉伯帝国在各方面都取得了快速的发展，其中最明显的就是农业、手工业以及商业贸易。这三大产业也是阿拉伯帝国该生气你社会经济能够得以迅速发展，并且步入黄金时期的重要推动力，同时这三大产业也是对于劳动力需求最大的行业。众多的战俘和被征服民众，被变卖为奴隶从事着三大产业的劳动当中。

阿拉伯帝国本土的奴隶数量有限，供不上经济发展需要之时，帝国的哈里发政府以及民间的各种经济组织就会通过罪恶的海外奴隶贸易进行劳动力补充。当时帝国内部的海外奴隶主要来源于非洲黑人，这些数量巨大的黑奴在被卖到帝国之后，在身份待遇上比帝国本土的奴隶还要差。大量的黑奴被奴隶主投放到了非常贫瘠。甚至无人居住的盐碱地带进行拓荒开垦，黑奴的生活每天生不如死。

卡尔玛特派起义

在这种情况下，阿拉伯穆斯林阿里•伊本•穆罕默德对于这些备受压迫和剥削的广大奴隶，特别是黑奴抱有强烈的同情心。他本属于伊斯兰教派中的军事民主派，也就是哈瓦利吉派，他积极宣传该派教义，发誓要帮助所有的奴隶恢复自由之身，让他们享受正常人都应该享有的自由和民主。穆罕默德不辞辛劳地宣传自己的政治主张，逐渐在奴隶群体当中成为了一位极具影响力和威望的领袖。

随着哈瓦利吉派的影响力在奴隶群体中不断扩大，默罕默德终于在公元869年率领众多黑奴在巴士拉地区发动了起义，起义军的目标直指腐败无能的阿拔斯王朝哈里发政府。经过两年时间的斗争与发展，此次黑奴起义人数已经达到了20万，公元871年，起义军占据了两河流域重要交通要道巴士拉城，随后一路进军巴格达。哈里发政府认为其锋芒难挡，便开始使用欺诈和谈之术，公元881年，帝国军队背信弃义向起义军全面进攻，此次黑奴起义被残酷镇压。

阿里•伊本•穆罕默德

卡尔玛特派起义

卡尔玛特起义同样是由宗教势力率领的，卡尔玛特派作为一个神秘的教派组织，在黑奴起义的过程中逐渐建立起来。其建立者同样也是伊斯兰教穆斯林，只不过和黑奴起义的哈瓦利吉派不同，卡尔玛特是由伊斯兰教什叶派分支伊斯玛仪派信徒创立的。卡尔玛特派信徒在宗教宣传上和黑奴起义的宗教宣传没有太大的区别，都是以解救贫苦的民众、推翻腐朽的阿拔斯王朝为主要目标。

不过由于卡尔玛特派是属于什叶派旗下的伊斯玛仪派，因此其还存在着浓厚的宗教对抗情绪。比如凡是加入卡尔玛特派的信徒，都必须反对逊尼派建立起来的政权及其宗教主张，在长期的发展过程中，卡尔玛特派的宗教教义逐渐加入了人人平等、财产共有的思想。

卡尔玛特旧城

这样是为了吸引更多的中下层民众，尤其是社会底层生活困苦的民众以及奴隶的关注。宗教仪式方面，卡尔玛特派也做出了很多同伊斯兰教逊尼派以及什叶派不同的规定，比如他们不需要进行每周、每日必要和繁琐的宗教祷告，更不要举行定期的朝觐活动。由此简单的宗教仪式也是的众多民众参与进来，公元890年，在哈马丹•卡尔玛特的领导下，该派信徒在伊拉克南部起义。

此次起义的扩展速度已经超过了前面的巴贝克起义和黑奴起义，在短短的数年之间，卡尔玛特派起义已经扩散到了中亚地区，这些都是阿拔斯王朝统治薄弱的地区。更加不同的是，公元899卡尔玛特派起义军居然建立起了自己的政权，由此组织了一系列的统治机构，并且将之前宣传的利民举措付诸实践。卡尔玛特国家一直持续了200多年的统治，直到公元12世纪才走向衰亡，在这期间，阿拔斯王朝对其毫无办法。

黑奴起义军

评价

纵观阿拔斯王朝统治时期的阿拉伯帝国在公元9世纪发生三次大规模民众起义，我们可以看出，这三次起义不仅仅参与民众人数众多，而且持续时间都很长，最短的黑奴起义也至少持续了14年之久。由此我们可以看出，这三次大规模民众起义对于阿拔斯王朝的冲击力和影响力还是非常大的。

不仅如此，三次民众起义均发生在帝国统治实力比较薄弱的东部地区，特别是位于伊拉克、波斯地区附近，这充分展现了帝国哈里发政府对于整个帝国的统治力还是明显不足的。一旦遇到社会矛盾尖锐无法解决之时，帝国边缘地带往往是最容产生政治变动的地区，这是毋庸置疑的。

此外，三次大规模民众起义都是利用了宗教舆论的宣传和组织作用，有着非常浓厚的宗教色彩。这也是之前在精神世界一直发挥巨大作用的宗教，被应用到现实民众解决自身困境的重要尝试。不管是巴贝克起义中的胡拉米教、黑奴起义中的哈瓦利吉派还是卡尔玛特派起义中的伊斯玛仪派，这都成为当时民众能够坚持斗争、不怕牺牲、为了自由和权力而战的重要精神支撑。

这些宗教教义尽管有着各自的宣传主张和精神追求，但是在这些民众起义中的舆论宣传却是如此的一致。起义军领袖一般也是早期的宗教领袖，他们积极宣传要带领受苦受难的劳苦大众脱离苦海，走向幸福之路。并且致力于通过现实世界的宗教战争，帮助这些被压迫民众和奴隶实现从精神世界的依靠转移到现实世界权力斗争的胜利。与此同时，在进行这种颇具现实世界色彩的战争同时，宗教领袖们又可以同时实现自己的精神领袖价值，完成宗教斗争目标。

参考文献：《黄金草原》