高二适（1903—1973）
来源 l 高二适纪念馆作者 l 潘金召分享 l 书艺公社（ID：shufaorg）高二适作为近现代以来帖学的代表书家，在行草书方面的造诣颇深，他推崇“化古出新”的学书理念，在审美旨趣上抑怀素而崇杨凝式。本文将概述高二适的学书历程与思想，并阐释其融会杨凝式书法形成的特有书风，以此来探究高二适对杨凝式书法的继承。一、高二适与其学书思想高二适是近代著名学者、诗人、书法家，其原名锡璜，“二适”得自其常用印“适吾所适”，其号瘖盫、舒凫、麻铁道人等，幼入私塾，少承家学，其一生对作诗和写字情有独钟。高二适书法以学习晋人为宗，将师法“二王”作为学书的要旨，其书法早年作品以行楷为主，中年尤好王献之行草，力追晋唐，并对唐太宗父子书法尤为重视，其在《李贞武碑》题跋中言：“予笃嗜唐太宗、高宗父子书，顾久不得佳搨，心焉憾之。”在晚年又把目光转移到杨凝式的书法上来，最终，在其不断尝试中走出晋唐的拘束，形成了自己独有的书法风貌。
《李贞武碑》题跋（1953年）高二适学书思想的形成也源于早年交游，他在当时以文会友，与文人互赠诗文，与沈尹默、潘伯鹰的交往密切，并多以书信来往。因沈尹默甚爱唐人书迹，受二人的书学观念影响，高二适确立了以唐人书法为桥梁、直追晋人之笔法的书学观念，这对其日后学习“二王”书法起到关键的作用。高二适初学章草，后转入“二王”，作为专门研究章草的书家，从其编撰的《新定急就章及考证》来看，他对章草的重视程度可见一斑。当时社会的主流书风趋向于碑帖融合，擅长章草的沈曾植、王蘧常都以碑入帖。与同时代的章草大家相比，高二适另辟蹊径，并没有追随于右任碑派书风下的草书，也没像沈尹默那样一味坚守帖学的“二王”阵地。他走了一条探索帖学新面目的路，融合真书、行书、章草、今草四体，突破前人之窠臼，自成一家之风，取法章草的古拙与稳重，今草的姿态与流美，字间加以真、行，意趣高古，形成高古奇崛、空灵洒脱的风格，正是在章草复兴之下对其所提出“化古出新”的追求。他在“二王”书风之上开拓创新，从而使其行草书法面貌焕然一新，成为近代帖学书家的代表。
《平生只嗜晋帖》（75年2月）二、高二适对杨凝式书法的取法历代以来，书家多推崇杨凝式《韭花帖》，近代启功先生在《论书绝句》中对杨凝式书法评价甚高：“非狷非狂自一家，草堂夏热起龙蛇。壶公忽现容身地，方丈蓬山是韭花。”北宋时期蔡襄所书《澄心堂》颇似《韭花帖》笔意，上下之间字字独立，又不失散乱；明代董其昌书作淡雅也颇得《韭花帖》意味，神韵十足。简而言之，书家学杨少师多取《韭花帖》意，但对《神仙起居法》《夏热帖》《新步虚词》等书迹关注者并不多，而高二适恰恰把目光转到此处。在高二适的墨迹中，存有数幅临摹杨凝式的书作，他在给方智铠的书信中说：“平生只嗜晋帖，晋帖以后只一五代杨风子，余即元人巎巎子山及宋仲温二人。此非十驾之功，不可过门也。”这段话也表明了高二适对杨凝式的重视，“只嗜晋帖”区区几字也表达了自己尤重晋唐法帖的学书观念。1.临摹《夏热帖》《夏热帖》是杨凝式暑热之际送僧人酥蜜水以表问候而作的一封信札，此作表现手法与其行书迥异，笔画雄强劲健，气势连贯，表现了丰富的书写技巧与变化。高二适临《夏热帖》，虽未按原章法进行临摹，但整体气势与收放运用自如，在单字的字形结构基本保持原有模样，从而进一步对章法进行改造，充分展现他灵活的用笔和对杨凝式结字规律的把握与应用。在用笔来说，高二适一改杨凝式的雄强、方折，这使其临摹的使转更加流畅，杨凝式纵横恣肆的用笔也尽被高二适学来。高二适临写杨凝式《夏热帖》，在兼顾其用笔结字的同时，又考证难以识读的文字，可见高二适对于学书态度之严谨，而这种大开大合的书写方式，也被他运用到手札书法的书写中。
临《夏热帖》2.临摹《神仙起居法》杨凝式在《韭花帖》中表现的是闲适悠然、心灵自持而往的状态，而《神仙起居法》则有落纸云烟，尽显潇洒之意，这与其人生、秉性仿佛相同。高二适晚年对《神仙起居法》情有独钟，因其早年醉心墨池，遍学草书诸家，才能在原有的书风基础之上又依附于此，一变前法，对比其章草与后期手札，书写更加自然与灵活，节奏变幻巧妙，无意作书而成书。高二适临《神仙起居法》得其狂放之意，在此临作中信笔游弋，字形东倒西歪，将杨凝式中的结体运笔都尽兴表达，虽未按照原貌临写，但全出意外之喜，将顺序打乱又重新组合章法，多生姿态且和谐有致。此幅临作全篇看来，字形拉长，竖向多做开合，看似书写漫不经心，可实则处处存有法度，字态势度微妙，其创作书风对此也汲取甚多。此临作初看似不经意，然用笔时缓时疾，虽与杨凝式原帖用笔有所差异，但在一气呵成之间，用笔自由灵活，显示出高二适控制节奏韵律的高超能力，笔调如同音乐中的音符，高低大小上下错落，纵肆狂放，伴随着跳转回旋，一直深入，似乎把杨凝式的技法全部概括而来，如此任情恣性的书写，纵逸而浪漫，将《神仙起居法》俊逸萧散、一往无前的豪迈之气溢于笔端。
临《神仙起居法》【南京求雨山文化名人纪念馆藏】3.临《新步虚词》《新步虚词》是杨凝式写给通玄大师董上人的一件书迹，在高二适墨迹中有数通临摹《新步虚词》的作品，此札在落款处记有“二适此笔与杨凝式争道矣”，从这几字可以看出高二适在学书想与杨凝式一争高下，此等雄心也只有高二适可以信笔记之。高二适用笔流畅飘逸，结构不拘一格，多有意趣，有些字形被有意识拉长，这种手法在杨凝式《神仙起居法》里也有体现，是学习杨凝式书风的重要表现。高二适在其行草书札中的行书，多取此帖笔势，不论行书、草书多字形偏长，正是取《新步虚词》法也，在此临作中足以窥探杨凝式书势的飘逸闲雅之意。清代吴德旋《初月楼论书随笔》称：“近习《步虚词》数十过，乃知后来黄、米、董诸公，无不仿佛其意度者。”也正是杨凝式其人其书被后世所膜拜的印证。高二适书法用笔清奇，章法跌宕起伏， 也正是学《新步虚词》之变幻，才可灵活自如地书写。
临《新步虚词》三、高二适对杨凝式书法的取法高二适耿直孤傲，对书法颇为自负，他曾经刊过一枚“草圣平生”的印章，可见其对自己草书的自信，而其作为草书名世的书家，“草圣平生”四字也正是其一生贯穿始终的连接，他在《题怀素<自叙帖>》诗中道：“怀素《自叙》何足道，千年书人不识草。将渠悬之酒肆间，即恐醉僧亦不晓。我本主草出于章，张芝皇象皆典常。余之自信为国宝，持此教尔休张皇。”虽过于自负，但又不得不对其文采钦佩。从其存世作品来看，多是以行草书为主的书信与手批碑帖，而在这众多书迹中也多有对杨凝式书风的取法痕迹。
题《怀素<自叙帖>真迹》1.手批晋唐碑帖高二适作为文人书家，在临书时常对所学范本校正或注释文辞本意，手批晋唐碑帖是其批注书法的代表作。高二适手批书法本为学者对其文意考订，又因其书法水平高超，成为了其书法的特有形式，虽每页字数不多，但书法绝佳，这无疑是他与古人在心灵上的契合，足以见其性情与取法。高二适手批书法中，多为“二王”系碑帖，从这方面来看可见其对“二王”的重视。高二适手批书法中体现了他对文史诗词的钻研，同时，他对古代碑帖的文辞尤为重视，并多做批注与题跋，比较版本优劣，诉其由来，纠其讹误，使书法的一些因果问题得以解开。在此批注文本中有“二适，右军以后一人而已，右军以前无二适，右军以后乃有二适，固皆得其所也。”高二适在短短三五行之中，即表明自己学习“二王”书法的观点，又自以为得王羲之之法，所以右军以后二适一人矣。再看其书法，线条厚重且运笔灵活，飞动之余，收放自如，上下字连贯也尽显“二王”风韵，但也始终保留着杨凝式书风的影子。在俯仰之时，错落有致，大小对比，包括墨色变化非常的丰富，尤是在其断连与左右摆动之时将学习《神仙起居法》的笔意充分表现，而在多则手批书法中多见此类用笔。高二适学书精读字帖，逐字逐句，以学者的态度进行研究，读其文意进而推敲，其所批文字都是随感而发，将自己的感情注入到书法之中，呈现出一种书如其人的学者风范。同时，作为诗人的高二适，又以诗人的才情与胸怀对碑帖的神意特征提炼概括，读来令人激越，且琅琅上口，又能表达其学书观念，一举两得。
《十七帖》题跋2.手札书法谈到高二适书法，总会用“化古为新”来形容其书学思想，而之所以能“化古为新”，其核心在于他对书法艺术的孜孜以求，也只有不断地探究才能做到“入古出新”。高二适较为常见书写形式便是手札，此类行草书法激荡峥嵘、激情澎湃之处震摄心魄，在其众多书迹中可见其把杨公笔意融为己用，以此为由，将手札书法作为研究对象，来印证其书取法杨凝式书风。在高二适的草书作品中多为与友人之间的书信，整体的章法疏散有致、通透而又不散漫，书写感极强，枯湿浓淡正相宜，随心随性书写，如在《神仙起居法》中，有“摩”字一字抵三字的空间，而这也成为高二适在手札书法中处理字形的重要手法。由此看来，高二适的手札书法中的留白也是恰恰运用了书法精髓中的“二元对立”的法则，使整体的气融为一体，也以此来衬托笔墨的效果。在此类作品中，他主要是以字型的夸张变异，收放之余不失其态，甚为精彩，可谓神采与形质，高二适兼得也。高二适书法风格的形成并非是一蹴而就的，这源于他在书法上强烈的探索精神，也离不开其他对书法的深刻见地。这也正是如同其诗作中所讲“学书端在得帖法，喜汝能此用功勤。意定笔前心居后，挥毫步步总宜精。”自五代至今对杨凝式书风崇拜者不在少数，而高二适在杨凝式帖中汲取营养，既能够能入古出新，又能化古为我，展现出独特的书风面貌与思想。另外，他对书法尽美的追求，对高超的技法表达、结字的天然妙趣，都给当下研究杨凝式和学习古人提供了广阔的思维。高二适的探索精神是建立在厚实的传统根基之上的，他对书法诸体演变皆通，而在深谙各种书体演变之后，留我体之优，取众家之长，而又去他体之短，找到了各种字体之间相通的规律，最终成就“化古为新”的书风，最终成为一代大家，这是源于其在书法艺术的探索，绝不是兴致所到后的挥洒，而是求真的态度与探索的理念创新。 