上期我们讲了《老北京四合院的阳宅风水》，其使用的是八宅相法，严格来说，是八宅相法之中的大游年法及九星穿宫法，从风水学上说，其属于“理法”范畴。那么这一期我们还是本着以合院建筑来解析阳宅风水的原则，来说一说徽派建筑中的“四水归堂”合院，借此展示一下阳宅风水中的“形法”的使用，好与上期《老北京四合院的阳宅风水》的“理法”形成对比效应，让大家更深入地理解阳宅风水的博大精深。
四水归堂属于徽派建筑。提到徽派建筑，我们就会想起它的白墙、黑瓦、马头墙的建筑风格，“砖雕、木雕、石雕”为“三绝”的装饰特色，高宅、深井、大厅为居家特点。徽派建筑主要分布于安徽黄山、江西婺源及浙江金华等地区。其萌生于宋元时期，成型于明清时期，孕育于宋以前。
徽州地区的土著是“古越人”，他们是先秦时候就生活在长江中下游以南的一个古老的民族，最早建造“干栏式”木楼，分上下两层，上层住人，下层养牲畜，这就是史书上记载的“巢居”。
自东汉开始，晋、唐未、宋、三次士族南迁，从中原大规模向徽州地区移民。发达的中原文化与地域文化三次融合，成为徽州文化的主流。中原的合院式建筑便与当地的干栏式建筑相结合，形成了现在“四水归堂”的宅院特色。
传统民居“四水归堂”就是四周坡面的屋顶围着天井，围合成一个开放式空间，形成一个漏斗型井口，东西南北四坡面的雨水通过屋顶的小青瓦流入家中，意味着肥水不外流，象征着财气的汇集。古徽州的天井被称作“明堂”，所以有“四水归明堂”之说。徽商长年在外经商，财源来自四面八方，希望图个吉利。水主财，故而“四水归明堂”，简称为“四水归堂”。
以“四水归堂”合院式建筑为代表的徽派建筑，它适用的风水是什么流派呢？答案是：阳宅相法中的“形法”。
那么徽派建筑为什么会多用“形法”呢？简单来说，是因为“人杰地灵”，这四个字。
首先是“人杰”决定了风水学的方法。
徽派建筑的兴起得益于徽州出风水名师，明清时期全国24位堪舆名流中．徽州人就占去10人，而其中9人为婺源人。他们是游朝宗、汪朝邦、江仲京、江抱日、江东白、李景溪、叶九升、李邦祥、江本立。另外一名是休宁人何可达。这10人当中，游朝宗和叶九升二人声望最高。
游朝宗，字符礼。明朝皇室御用堪舆家，为天寿山十三陵的主要选择家之一，曾受永乐皇帝赐衣嘉奖。
叶九升本名叶泰，清顺治年间生人，著名风水大师，著作《山法全书》十九卷，被收入《四库全书》，影响甚大。“该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦间附以己作，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。”至今被台湾、香港、澳门的堪舆界奉为“地圣”。
这些个风水名家基本上是属于风水学派中的“形式宗”，故受他们影响的徽州建筑是以阳宅风水中的“形法”为主。
其次是“地灵”决定了风水学的使用方法。
徽州多山：北有黄山山脉、以“奇松、怪石、云海、温泉”四绝著称于世。中有齐云山脉，古称“白岳” 属丹霞地貌；东部绩溪、歙县有天目山余脉及延至歙县、休宁的白际山脉。群山迤逦不绝，龙脉曲折显现。
徽州多水：徽州是新安江的发源地，主要河流多属新安的水系。西南祁门、婺源、休宁境内由西向东走向的五龙山脉为浙庐两水发源地。众水依山流动，金城环抱有情。
旺山旺水的环境让徽州建筑自然选择了风水学中的“形法”——“阳宅须教择地形，背山面水若有情，山有来龙昂秀发，水须转抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏金满盈，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”《阳宅爱众篇》。
徽州民宅追求“枕山、环水、面屏”，形成依山傍水、背山面水的格局。这样的布局正合乎风水学中对于理想居住环境的描述。
那么阳宅相法中的“形法”是如何使用的呢？
在老风水师口中，我们常听到“外六事、内六事”这样的说法。“外六事”是指路巷、井池、坑厕、畜栏、桥梁、社坛庙宇为代表的宅舍的外部环境因素。在阳宅相法中称之为：“宅外形”！
内六事指门户、明堂(天井)、厅堂、睡床、厨灶、碾磨为代表的宅舍内部环境。在阳宅相法中称之为：“宅内形”！
“宅外形”的要求需背山面水，负阴抱阳。龙虎合围，明堂宽亮。主要是要根据宅舍的外部环境来定房屋的朝向。
徽州住宅大多数皆朝向西南,也有少数因风水禁忌观念的影响而选择了其它方向,如歙县呈坎的民居多东向,因为当地流行着“商家门不宜南向，征家门不宜北向”的说法。究其原因，按照阴阳五行的说法，商属金，南方属火，火克金，不吉利，征属火，北方属水，水克火，也不吉利，所以选择为东向。休宁茗洲的旧时民宅因为要面向朝山，故采用北向。而西南向者较多的原因：是因为徽州地处山区，群山环抱，一般在西南山脉处留有缺口，有利于导纳吉气,因而此向为吉。
徽州很多宅居村落四面皆山，形成相对封闭的空间。水口是进入村落的咽喉，在村民眼中水口关系到村落人丁财富的兴衰聚散。为了留住财气，除选中好的水口位置外，还必须建筑桥台楼塔等物，增加锁钥的气势，扼住关口，同时也改善了村落的环境及景观。
如果水口不好，那就需要改造。徽州有名的古黟桃花源宏村，古称弘村，位于黄山西南麓，距黟县县城11公里。村形奇特，呈一只卧牛形态。整个村落占地30公顷，枕雷岗面南湖，山水明秀，如入画中。
宏村由南宋时汪氏始祖认为此地为风水宝地，携全族迁此地定居。到了明代，汪氏家族认为此地水口仍存在着一定缺陷，需要改造。明永乐年间，汪氏聘请风水名师“何可达”进行风水规划。何氏用10年时间研究宏村环境，走遍宏村山山水水。最终认为宏村的地理风水形势乃一卧牛，必须按照“牛型村落”进行规划和开发。
明永乐年间（1414年）宏村利用村中一天然泉水，扩掘成半月形状如牛胃的小水库，名曰：“牛胃月塘”；然后在“牛胃月塘”的两端，用石块砌成有六十多厘米宽400余米长的水圳，引西流之水入村庄，南转东出，绕着一幢幢古老的楼舍，并贯穿“牛胃”，这就是“牛肠”。然后在村西虞山溪上架四座木桥，作为“牛脚”。从而形成“山为牛头，树为角，屋为牛身，桥为脚”的牛形村落。
明万历年间，宏村又将村南百亩良田开掘成南湖，作为另一个“牛胃”，历时一个多世纪的宏村“牛形村落”规划与建造终于完成。宏村经过几次水系的大改造，完全符合“背山面水”、“负阴抱阳”的要求，使宏村的子孙后代受益终生。
说完徽州民宅的“宅外形”，我们再说说其“宅内形”的相法。
徽州民宅的院落根据其与建筑之间的位置，可分成：前院、后院、侧院，以及利用门房两侧做成的耳院、利用中厅山墙两侧以及围墙之间形成方院等。
徽州民宅大都是那种以天井为中心的三间两进宅院，布局的特点是住宅的大门多开在中轴线上，迎面正房为大厅，后面院内常建二层楼房，基本上秉承了明、清之法式。大小比例灵活的天井空间连接着厅堂与厢房等空间，是徽州民宅平面中最积极活跃的构成元素。天井面宽尺寸范围在5米到7米之间，面宽方向变化较小，进深方向变化较大。三间屋的“天井”一般设在厅前，四合屋的“天井”一般设在厅中，这种设计使居住空间有充足光线，也有利于更好地空气流通。晴时太阳光自天井泻入堂前，称为“洒金”；雨天时，雨水通过天井落下，称为“流银”；
宅内的风水最重要的是“察气”。《金氏地学粹编·归厚录阳基章》讲道：“阴宅穴在地中，止穴内一气。阳宅穴在地上，不专以地气为用，兼取门气。盖清虚之上，气本横行，门户一启，气即从门而入，其力与地气相敌。……须得门、地两旺，然后可以招诸福。门地之外又看道路。道路局势朝归者作来气断；横截者作止气断。朝路比来龙，横路比界水，所谓三衢、桥梁同断。峤者，邻居高峻处。如艮方者有高屋，则气被障断，反从艮方还转气来，回向我宅。所谓回风反气，自高及下者，高屋多则气厚，高屋少则气浅。……空缺者，方隅孔窍，或在宅外，或在宅内，能引八风而入；关于祸福，不可不知。”这里所谓“一地、二门、三衢、四峤、五曰空缺”概称“五机”，就是阳宅相法中察气所审的五种气。它们所具有的不同性质与作用。
地气，来自宅基的穴场。为宅基生发之气，其中也包括环境氛围所体现的家庭内聚力或亲和力。
门气，门是宅院的咽喉，阳宅相法中每有“气口”之喻。门气是外来冲合之气。
衢气，来自于概指宅外道路交通所导向宅内之气。
峤气，以高屋为屏障所产生的围合之气。
空缺之气，即宅内外环境因空间流通渗透而产生的影响效果。除了影响生理需要而外，在心理上，也指宅内外空间围合联系上的宽松、开敞或通透之感。
衢气与峤气又谓“龙虎之气”，它们实际上是“宅外形”对”宅内形”影响的力量。相当于风水四大局中的“青龙、白虎”所产生的能量。用于山川形法之中的“龙、砂、穴、水”等概念用于宅舍之上时，要有新的喻义。如《阳宅集成》中说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至，还须滴水界真宗。”《阳宅会心集》也说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面室宇即为案山。”这就是山川形法变为阳宅形法的要义。
在“四水归堂”合院式建筑中，天井成为整个宅屋风水之枢机——天井为全屋之要穴，自吸纳地气；天井与宅屋大门同在一条中轴线上，吸纳门气；而“四水归堂”的设计让天井通天接地，吸纳自顶进入的衢气与峤气，最后形成空缺之气。天井不但纳“四水归堂”，还纳“八方来气”，达到风水学中“藏风纳气”的最佳效果。
坐在徽州的一处“四水归堂”的民宅厅堂内，通过天井可以感受到四时之变，晴雨两宜。你会感慨，这美好的生活体验中，蕴含着风水学的正能量。
