下图是我们对世界认知的模型图，如果你读懂了这个图，就会无条件接受我上述的陈述和基本判断。
人类对世界认知原理和模型
基于这个基本判断，如果你在学习和研究《道德经》的时候，试图用《道德经》的文字去解释这个世界，都是徒劳的。比如“道生万物”，如果你试图解释“道如何生万物”，即便把“宇宙大爆炸”的理论搬出来，解读出来的东西也是离题万里。
《道德经》的文字不是用来解释世界的，而是用来反思“我们是如何解释世界的”，通过对认知原理、认知规律的深入思考，来提升我们“解释世界的客观度”和“与世界相处的融洽度”。这样就减弱了我们认知世界的局限性，提升了我们认知世界的能动性。
那么，我们对世界的认知原理和认知规律到底是什么呢？结合《人类对世界认知原理和模型图》试析之——
一：两个客观事实我们每个人都面临着两个客观事实：
一是对世界的认知都是以自我为中心的；二是以自我为中心对世界的认知都是有局限性的。在《人类对世界认知原理和模型图》中，人脑部圆圈的画面代表人的认知和思维中心【A】，这个中心之外的部分代表自然世界【B】。在《道德经》的文字中，【A】和【B】相对应的概念包括：
【A】——有名、有、知、欲、器、贤、美、怨、万物……【B】——无名、无、不知、无欲、朴、根、母、婴儿、天、天地、天网……用现代哲学语言，【A】就是主观世界和主观认知，【B】就是客观世界和客观认知。
二：一个普遍结论基于以上两个客观事实，老子得出一个普遍结论，表述为《道德经》第71章的文字：
知不知，尚矣；不知知，病也。
“知不知”和“不知知”
人类对世界的认知有两种态度和追求，即“知”和“不知”；对认知对象的掌握有两种情况和结果，也是“知”和“不知”。前者作为动词来使用；而后者作为名字来使用，搭在一起就组成 四个配对，即：知知、知不知，不知不知，不知知。对照《人类对世界认知原理和模型图》，就是：
知知——知【A】知不知——知【B】不知不知——不知【B】不知知——不知【A】在上文的论述中，我们知道【A】是主观世界和主观认知，【B】是客观世界和客观认知，这就推导出一个结论：如果你连【B】的认知都能站在客观的立场，即“知不知”，那么对【A】的认知无疑就是客观的、准确的；如果你对自己的认知【A】都不能站在客观的立场，即“不知知”，更遑论能对【B】有正确的认知了。
换句话说，“知不知”就是能够明白认知的局限性并能主动地克服；“不知知”就是不明白认知的局限性，认为所知即全知，这当然是一种认知障碍和思维误区。
三、两条根本途径老子在71章指出了“知不知、尚矣，不知知、病也”的普遍结论后，接着写道：圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。强调要克服俗世常人的认知障碍和思维误区，要学习和达到圣人的认知方法和思维境界，那就是要坚决摒除“不知知”的认知和思维局限，根本的方法和途径有两条，那就是40章的描述：
反者道之动；
弱者道之用。
反者道之动，弱者道之用
什么是“反”？什么又是“弱”呢？结合《人类对世界认知原理和模型图》即可一目了然。
人的认知和思维不是以自我即以【A】为中心吗？以【A】为中心的认知和思维不是会陷入到“不知知”的思维误区而“病也”吗？那好，我们就“反”回到以【B】为中心来认知思考，我们就“弱”化自己以【A】为中心的认知和思维习惯。
“反”即回归到“无名、无、不知、无欲、朴、根、母、婴儿、天、天地、天网……”这些主观之外的视角上来。
“弱”即弱化“有名、有、知、欲、器、贤、美、怨、万物……”这些主观的概念、思维、知见、欲求等对于客观认知的干扰。
一“反”一“弱”，认知局限性的问题便可迎刃而解。
两个客观事实、一个普遍结论、两条根本途径，奠定了《道德经》文字的逻辑基础。《道德经》的所有概念无不出自这个逻辑基础，并以此构建了《道德经》的思想框架。道和德：“道”即是指【B】区的客观存在，及以【B】为中心的认知和思维方法；“德”即是指对【A】和【B】的契合度的追求精神以及追求的结果。
得一、玄德、玄同：即【A】和【B】的高度契合。
无为：指以【B】为视角的认知和思维方法。
不争：就是回归【B】而弱化【A】的认知实践。
道生万物：指【A】区的概念来自于对【B】区的认知。
万物负阴而抱阳，冲气以为和：指对【A】区的主观实践一定要结合对于【B】区的客观认知。
为学日益，为道日损：对于【B】区的学习要多多益善（即反者道之动）；对于【A】区的运用要不持执见（即弱者道之用）。
为之于未有，治之于未乱：从【B】开始思考和着手，从【A】开始预防和弱化。
万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命：从【A】回归到【B】，以探寻事物的根本。
道冲，而用之或不盈：【B】区才是无穷无尽的，以【B】为视角的思维才是局限较少的思维。
绝圣弃知：不要以【A】为视角进行认知和思维，即“弱者道之用”。
道法自然：我们的认知【A】如何与【B】更完美的契合。
遵道贵德：遵从【B】，注重【A】与【B】的契合，“孔德之容，惟道是从”也是这个意思。
常无欲以观其妙，常有欲以观其徼：以【B】为视角对客观世界进行认知，以【A】为视角对主观世界进行反思。
不出户，知天下；不窥牖，见天道：如果站在【B】的视角来认知世界，即能坚持“反者道之动”，则知宇宙自然的普遍性。
其出弥远，其知弥少：如果站在【A】的视角来认知世界，则知见积累得越多，认知的障碍即“病也”就越大。
生生之厚：即对【A】的重视程度非常巨大。
勇于敢则杀，勇于不敢则活：意志力建立在【A】的基础上，则常陷绝境困境；意志力建立在【B】的基础上，则做事稳妥灵活。
坚强者死之徒，柔弱者生之徒：强化【A】者常陷困境绝境；弱化【A】者常遇顺境坦途。
曲则全、上善若水：【A】随【B】动。
圣人不积：没有认知障碍的人在【A】上不积累成见。
盈和不盈：认为【A】能把【B】全部装下，就叫“盈”，反之就叫“不盈”。很显然，【A】永远只是【B】的极小一部分。
物壮则老，是谓不道，不道早已：太强化【A】了，就背离了“弱者道之用”的真谛了，就不符合“道法自然”的规则，就容易失去客观基础，从而被抛弃。
……
不再列举了。我说过，《道德经》的每一句话、每个章节，都是“反者道之动，弱者道之用”这两条“病病”思维实践的延伸和具体化。以此来理解《道德经》，则一通百通。
总之，理解并记住这张图将大有裨益——
反回【B 】弱化【A 】
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