欧冠桑乔封神，多特确有解密说明书，是曼联食堂大门拒绝了桑乔！

欧冠桑乔封神，多特蒙德确实有解密说明书，是曼联食堂大门拒绝了桑乔！

欧冠半决赛首回合，多特主场1-0巴黎，本场比赛，多特前锋桑乔表现出色，有12次过人，13次成功对抗。

赛后，发挥亮眼的桑乔直接登顶英格兰热搜。

多特1-0战胜巴黎，德甲提前欧战积分前二，下赛季欧冠将有5个名额。下赛季欧冠扩军至36队，其中的两个额外名额由本赛季欧战积分前二的国家获得。此前意甲已经提前锁定一个名额，今天多特战胜巴黎后，德甲也提前锁定另一个名额。

德甲目前进行到31轮，还剩3场未踢。多特领先第六的法兰克福12分，已提前锁定联赛前五。

曼晚主编Samuel Luckhurst点评道：“从对阵狼队初次先发开始，桑乔在曼联就常常放慢比赛节奏，这一点非常奇怪。他很少全力以赴，踢球方式与贝尔巴托夫相似。拥有今晚（欧冠对巴黎）节奏和直接性的他，才是曼联当初想要的球员。”

球迷评论非常犀利，吃饱饭的这个家伙实在太强了！

比赛第60分钟，桑乔右路突破下底传中喂饼，菲尔克鲁格在无人盯防的情况下凌空扫射打飞！

第36分钟，多特后场施洛特贝克长传直接打穿巴黎防线，菲尔克鲁格反越位成功单刀机会完美停球后稍作调整冷静低射入网，多特主场1-0领先！

幸好菲尔克鲁格打进了那个完美停球之后的贴地斩，要不然还不把多特蒙德主教练气个好歹，连纳格尔斯曼也会弃用他进国家队参加欧洲杯了。

多特官方赛后写道：“你们都欠他一个道歉，我们一直清楚他的实力。”

多特蒙德食堂，对桑乔要免门禁卡了。

一度被曼联拒绝的桑乔，终于宣告回到了梦开始的地方。

而且选择了在半决赛爆发，桑乔这是卧薪尝胆到了关键时刻。

多特蒙德的梦剧场，威斯特法伦球场，那是欧洲有名的魔鬼主场，恩里克慨叹这里的氛围，多特主场是一座非凡的球场，让巴黎梦游。

赛后，桑乔接受采访时表示：“对多特蒙德有特殊的情感吗？是的……我在17岁时来到这里，所以这家俱乐部从第一天起就帮助了我。我总是尽最大努力为俱乐部和球迷们效力。”

“你可以看到并感受到黄色的围巾墙，你只是迫不及待地想要踢球！”

对于是否会留在多特，桑乔回答：“我真的不知道。我现在只专注于眼前。”

熟悉桑乔兜兜转转经历的球迷，不由得想起一个著名的小品段子，其中有台词，说是把一辆自行车改成轮椅引发爆笑，还有把一副拐杖改一副担架，来年还卖给他！

而这个小品还引发了著作权的纷争，双方对簿公堂，最后原告撤诉了。

是是非非，只有桑乔是否再回曼联，才是真金白银的交易。

多特蒙德不可能买断桑乔，太贵了，从多特蒙德天价卖给曼联，现在回购价也太高。

不过多特蒙德考虑以掌握桑乔解密说明书为理由，继续租用桑乔，一直到有球队愿意买断。

而桑乔是否就是能够在威斯特法伦球场踢疯，这件事还需要被验证，若去巴黎主场继续暴走过人，那不仅仅是恩里克会汗颜，连曼联都会考虑抓紧让桑乔回归了，滕哈赫走人算了。

到底是桑乔在威斯特法伦卖乖，还是到了曼联卖拐，需要接下来的欧冠比赛来验证。

滕哈赫若留下，也该考虑和桑乔的关系。

曼联的食堂，已经没收了桑乔的门禁卡。

是桑乔吃不饱饭，还是曼联降速的踢法限制了桑乔的风格，总之，曼联很受伤。

千里马常有，而伯乐不常有啊。

吃不饱的千里马，当然跑不起来。韩愈不欺我。

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。(祗同：衹)

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！选自韩愈《马说》。

马说》写于贞元十一年（公元795年）至十六年（800年）之间。当时韩愈初登仕途，不得志。曾经三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉”。尽管如此，韩愈仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，再加上朝中奸佞当权，政治黑暗，才能之士不受重视，郁郁不得志。

“大凡物不得其平则鸣”（韩愈《送孟东野序》）。韩愈散文中，抒发不平之鸣的篇章不少，《马说》便是其中之一。“说”是古代一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的看法。虽是议论文体，却讲究文采。《马说》通篇用的就是托物寓意的写法，以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主。作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。全文寄托作者的愤懑不平和穷困潦倒之感，并对统治者埋没、摧残人才，进行了讽刺、针砭和控诉。

《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。

韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。

柳宗元《答韦中立论师道书》：孟子称人之患在好为人师。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言词，愈以是得狂名。又《答严厚舆论师道书》：言道讲古穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有异同，吾子无以韩责我。

贞元十九年，即《师说》问世的第二年，韩愈被当权者赶出长安，贬到岭南阳山作县令。这其中的原因很复杂，按照柳宗元的说法，《师说》是其中一个不能忽视的原因。韩愈居住在长安时，连饭都来不及做熟，就得急切地避开别人的非议。韩愈面对质疑、咒骂乃至添油加醋的污蔑诽诗，还因此得到了“狂”的名声。

元和十四年（819年）正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。

长庆二年（822年）九月，韩愈转任吏部侍郎，翌年（823年）六月又升任京兆尹兼御史大夫。神策军将士听说韩愈就任京兆尹后，都不敢犯法，私下里相互告诫道：“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法。”

韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。

连当兵的都害怕韩愈，这确实是很难得的，秀才见了兵，有理也说得清了。

桑乔还有次回合去巴黎的比赛，若再踢爆了巴黎球场的另一条边路，也不奇怪。

就看曼联有没有勇气敞开自己食堂的大门，让桑乔在曼联老特拉福德也吃饱饭大干一场了。

凡是卓尔不群的，都有几把刷子，这个也是被验证过多次的了。

三国时期，有很多聪明的娃，其中的两个很小的时候就太聪明了。

孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者皆俊才清称及中表亲戚，乃通。文举至门，谓吏曰：“我乃李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之。韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时，必当了了。”韪大踧踖。选自刘义庆《世说新语》。

孔融10岁那年，跟他父亲到洛阳，当时在洛阳的河南太守，是很负盛名的李元礼，由于李氏的才名很重，因此在太守府中往来的人除了他的亲戚，其余都是当时有才名的人。如果不是名人去访，守门的人照例是不通报的。年仅十岁的孔融，却大胆地去访问这位太守。他到府门前，对守门人说：“我是李太守的亲戚，给我通报一下。”

守门人通报后，李太守接见了他。李元礼问他说：“请问你和我有什么亲戚关系呢？”孔融回答道：“从前我的祖先仲尼（即孔子）和你家的祖先伯阳（指老子，老子姓李名耳，字伯阳）有师资之尊（孔子曾向老子请教过关于礼节的问题），因此，我和你也是世交呀！”当时有很多贺客在座，李氏和他的宾客对孔融的这一番话都很惊奇。其中有一个中大夫陈韪，恰恰后到，在座的宾客将孔融的话告诉他后，他随口说道：“小时了了，大未必佳。”聪明的孔融立即反驳地道：“我想陈大夫小的时候，一定是很聪明的。”陈韪给孔融一句话难住了，半天说不出话来。

晋·陈寿《三国志·吴志·诸葛恪传》：“诸葛恪字元逊，瑾长子也。”裴松之注引晋·虞溥《江表传》：“蓝田生玉，真不虚也。”

诸葛瑾，字子瑜。有子诸葛恪，从小聪明伶俐，口才极好，善于言辞。有一次，孙权在朝廷设宴，六岁的诸葛恪随父参加。诸葛瑾的脸长得特别长，孙权想开他的玩笑，乘着酒兴，命人牵来一头毛驴，在驴的长脸上写了“诸葛子瑜”四个字。众人见了，捧腹大笑。诸葛恪跪请添写二字。孙权命人将笔拿来给他。诸葛恪在“诸葛子瑜”四字后面添写了“之驴”二字，这样就成了“诸葛子瑜之驴”。孙权当场把毛驴赏赐给他。孙权问诸葛恪：“你父亲和你叔父诸葛亮相比，到底是谁高明？”诸葛恪答道：“我父亲高明。”“我父亲懂得侍奉明主，而我叔父却不懂得这个道理，当然是我父亲高明。”孙权对诸葛瑾说道：“人们都说蓝田生美玉，名门生贤良，真是名不虚传呀！”

“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”出自苏子瞻《洗儿诗》。

家有聪明儿子，更要费尽心力使其克服妄自尊大的习惯，否则还不如不聪明的好啊，苏子瞻给自己的儿子起名字，就是总结了自己的经验得失。