上期《风水界迷案，有关蒋大鸿篡改<青囊奥语>的争议！》讲了风水界中有关于玄空派风水宗师，人称“地仙”的蒋大鸿篡改《青囊奥语》的争议！今天我们讲风水界的另一段公案，即“八宅相法”为唐僧一行伪作《灭蛮经》的争议。
八宅派最早可追溯到唐朝。相传当时风水学作为帝王之术秘藏宫中，唐玄宗恐蛮夷学此术增强国势，命僧一行以半真半假之法杜撰出《铜函经》即《灭蛮经》，传至邻夷。后来《灭蛮经》回流中原。
僧一行伪作《灭蛮经》的说法，最早见于唐杨筠松首座弟子曾文辿的《青囊序》。《青囊序》中写道：“宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱”。意思是由于一行和尚为了扰乱外国，将五行胡乱编排，导致风水理论以讹传讹，让人难以明辨，以此来判定祸福也是混乱不堪。
《灭蛮经》据说早已失传。《灭蛮经》就是“八宅相法”的说法出自玄空派的两位风水大师——蒋大鸿和沈竹礽。
蒋大鸿著《八宅天元赋》。文中写道：“黄石授之圯上，乃出青囊；萧相功成未央，大开北阙。逮于管郭，微言莫稽；比及杨曾，正术始显。嗣后伪书杂出，异轨争驰。家造灭蛮之经，人排掌中之卦。词能害志，伪且乱真。斯固世道之衰微，抑亦天机之隐秘。不得云阳之诀，岂知幕讲之传。”
蒋大鸿此节讲“伪书杂出”，“家造灭蛮之经”。接着开始批伪经之内容，但批的是“八宅相法”。
“坐山定宅，宅既不真，东西分宫，宫亦全谬。五鬼六害，岂皆绝命之神；生气天医，不尽延年之路。贪狼巨门高耸，本是吉星；廉贞破军昂头，讵真凶曜。欲执游年诀法，断无取验机关。此辨宅书之非。”
而沈竹礽的《沈氏玄空学》专列一节《论唐一行伪法》，称唐一行《灭蛮经》全书已不见，而其术流传至今，为生气、天医、延年、祸害、六煞、五鬼、绝命、伏位八者，与八宅相法的内容相关。
说八宅相法是唐一行伪作《灭蛮经》的，有非常多的疑点，现分析如下
一、证据存疑：
僧一行伪作《灭蛮经》的说法最早出自曾文辿。但曾文辿并没有说《灭蛮经》就是“八宅相法”。要知道“八宅相法”的著作《八宅明镜》就是杨筠松所著。曾文辿作为杨公的首席大弟子，怎么可能说自己的老师传播伪书？
八宅相法源自《灭蛮经》的说法出自玄空派风水大师蒋大鸿与沈竹礽之口，但《灭蛮经》的真实内容无从可考，二人此说有“同行是冤家”之嫌，目的让人怀疑。
二、作者存疑：
《灭蛮经》的作者一说是唐朝的吕才，一说是一行禅师。但据《旧唐书》记载，唐太宗让吕才做的是勘误修订工作，且吕才对五音风水和阴宅风水持反对态度；一行禅师主要功绩在佛学和天文学，让其编这样的书令人匪夷所思。
三，目的存疑：
唐代上层社会华夷观念淡薄，唐太宗开放国门，以教化天下为己任，不太可能为防止风水术外流而编《灭蛮经》。譬如日本，在接受唐文化时就已经接受了中国完整的风水文化的洗礼。今天日本传统建筑的规划及样式都是受到唐朝时的风水文化的影响。
在中国的风水学中，“八宅相法”是与中国古建筑群结合最紧密的风水功法。
我们现在看到的老北京四合院，都是出自于八宅风水法。
山西平遥古城民居，江浙地区的“四水归堂”，云南地区的“一颗印”；
甚至于河南与陕西的“地坑院”，使用的都是“八宅相法”。
所以说与传统结合如此紧密的“八宅相法”是伪法？是站不住脚的。但风水界例来就有这样的一些“传说”，例如上期我们也讲了还有传说称玄空派风水大师蒋大鸿作为明朝遗官，为防止满清掠夺风水技术，通过批注、削补、正讹等操作对《青囊奥语》等古经文进行造假。这与僧一行造假《灭蛮经》的说法如出一辙。所以，这些说法都不能确信，我们还是要回到具体的功法中去，评判彼此的所长。
