孟子的一生经历过什么，他主张的儒家思想，为何对后世有这么多大的影响

孟子名轲，，是东周时期的一位著名思想家，出生于邹国（今天的山东省邹城市）。

《孟子》是孟子门下的几位学生共同撰写的。他是继孔子之后的一位儒学大师，被人尊为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。

相传孟子出身于鲁桓公的庶出之子孟庆父，而孟庆父的儿子孟孙敖则建立了一个孟孙氏，又叫仲孙氏，孟氏。鲁穆公八年（前四百零八年），孟孙氏的食邑郕城被齐国攻破，孟孙氏后裔四散奔逃，孟子的先祖就是从鲁国移居到了邹国。传说他的父亲字公宜，名叫“激”；而他的母亲，则是以仉氏和李氏为姓。相传，孟子三岁丧父，孟母含辛茹苦把他拉扯大，孟母管得很紧，他的“孟母三迁”，“断机教子”，都被传为佳话，被后人奉为楷模。

在先秦时期，儒学十分重视人类本性的“善”与“恶”。在中国人类本性论发展史上，孟子最早提出了“性善”理论。他相信，人的本性是好的，这一点是毋庸置疑的。孟子主张人类天生具有一种最根本、最普遍的天性，即“性善”，即“同情心”，即对他人有一种同情心。

“怜悯之情”又被称为“恻隐之心”。除此之外，还存在着“羞恶之心”和“是非之心”，“辞让之心”等。这四个“心”（又称“四端”、“四德”），正是孟子关于人类本性善良的理论依据。孟子说，人和动物之间只有一点点的区别，只是人拥有了“心”而已。若无“心”，则不能称之为人。依他之见，人若为恶，并非其本质，乃因其放弃其本质未得其本质，故决不能说其本质上无“善”。所以，人若有恶念、恶行，就要关起门来反省自己，看看自己有没有舍弃掉那“心”，尽力找回“心”，才能恢复人的本性。这一点在孟子那里被称为“求其放心”，在后世被称为“复性”。若能自我检讨，每一件事都符合自然之道，则为无上之喜也，此谓孟子之言：“反身而诚，乐莫大焉”。

孟子的性善对整个社会产生了巨大的影响，在宋朝之后，《三字经》中有一条“人之初，性本善。”也被后世的儒学奉为主流。

在孟子的“性善”说和“性恶”说之间，存在着“性恶”说和“性善”说的对立。以荀子为代表。荀子在《道德经》中曾有过著名的论述：他相信“人之性恶，其善者伪也”，人的天性是：饥饿时要有食物，寒冷时要有衣物，疲劳时要有睡眠，这是人性的真实表现。他认为，“好利”“疾恶”“好声色”是人类天性中的欲望，是人类本性中的恶。而“善”的伦理观念则是人类对“善”的处理过程。而这些经过处理的东西，则被称为“伪”。

在回应孟子“性善”理论的基础上，荀子首次提出了“性”、“伪”两个概念，阐释了人的天性与社会伦理之间的联系，他拒绝将人的天性道德化，并着重强调了“性伪之分”，指出人的天性是人的生理功能所引起的一种对物质的欲望，而社会伦理则是对此欲望的约束与调整，两者之间存在着矛盾。“无性，则伪之无所加;无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一”。也就是说，没有了天性，就不可能对人类的社会伦理进行处理；人类的本性如果不经过处理，是不可能从“坏”向“好”的。圣贤之功，就是将“性”与“伪”很好地结合起来，融为一体。

荀子对“性”和“伪”之间的对立和统一进行了较为完整的阐述，并把重点放在了人类本质的转化上，他提出了“化性起伪”和“涂之人可为禹”的思想，并指出每个人都具有转化自然而成圣的可能性。荀子的“性恶”理论在很大程度上对法家产生了很大的影响，但是一直没有得到儒家的认可。在傅斯年看来，荀子的观点更接近于孔子，但在性的问题上，孔子和孟子却有很大的不同。

孟子提倡君王实行仁义政策，继承了“人性善”的理论，孟子相信，“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君王要做的，就是弘扬自己的仁义，这就是仁义政策。

其实施的具体方法就是实行“王道”，以求民生富裕，民生幸福，也就是“保民而王”，这样，民众就会拥护国王，从而使得国泰民安。