竹林七贤图

刘伶醉卧图

乾隆《山阳县志》中关于刘伶台的记载

赵孟頫手书刘伶《酒德颂》

　　刘伶台位于淮安区下关的淮河大堤(黄河故道)上。正德《淮安府志》里说“刘伶台去治东北七里”，天启《淮安府志》则说“刘伶台去治东北七里”。在刘伶台附近汇聚了诸如淮河及其支流、淮河大堤、范家口及其闸坝、杜康桥、樱桃园、谁庄、华严寺等众多人文资源。刘伶台是淮安历史悠久、声誉较著、影响较大的名胜古迹。

　　清初，望社巨子阮晋曾作《刘伶台记》揭示了刘伶台的基本情况。刘伶台“去城东十五里，望之绵亘而蜿蜒者，即黄河故道也”;在其东西两侧，“居人数十家，庐舍相比，酒帘摇荡，多以染织为业”;在其“堤之南一里许，苍荫茂密如雨盖，数百柄簇拥攒挤，初疑其为松荫状，询土人则樱桃园也”;其西侧“方塘百顷，菱芡交翻，芙集万本，渔人弄篙，童子戏水。往来堤上者，红白缭目，香风扑人，多为之小憩而不忍去”;刘伶台所在之处的大堤上后有古寺，寺之后有敞亭，亭之栋有小额曰“晋刘伶先生墓”，“亭中央供泥像二，左伯伦，右杜康，二君时地不同，萍藻一室，其殆以酒作合乎!伯伦衣绿衣，著晋人巾，手执酒杯，侧视杜微笑，若有品论其术之妙者然!”从这篇文章中我们能够大致地领略了刘伶台的风光。

　　晚唐时期，以“山雨欲来风满楼”著称的许浑在其 《淮阴阻风寄呈楚州韦中丞》中有“刘伶台下稻花晚，韩信庙前枫叶秋”的诗句，就已经告知世人，刘伶台为楚州(今淮安)代表性的景点。元代词人王奕(字伯敬，号斗山)在其《沁园春·客山阳偕诸公游杜康庄刘伶台醉吟》中写道：

　　醉面挟风，携杜康酒，酹刘伶台。问漂母矶头，韩侯安在，钵山池下，乔鹊曾回。孝说仲车，忠传祖逖，忠孝如今亦可哀。清河口，但潮生潮落，帆去帆来。

　　休呆。且饮三杯。莫枉教、东乌西兔催。更谁可百年，脱身不化，谁能五日，笑口长开。痛饮高歌，胡涂乱抹，快活斗山王秀才。今天下，曰利而已，何以平哉。

　　更是把刘伶台列入淮安众多的名胜古迹之中。明代，“刘伶仙台”被列为“淮安八景”之一，明清时期淮安名人卞荣、胡琏、杨谷、杨茂、顾达、蔡昂、潘埙、潘蕃、张养重、张鸿烈、许其恕、许志进、等皆有诗记之。卞荣诗云：“名留《酒德颂》，梦逐古台空。泰华纤毫末，乾坤傲睨雄。糟丘春草碧，醒石夕阳红。一锸今何在，长淮水自东。”往来淮安人的人也借以抒怀。林思承(莆田人)《刘伶台》云：“轩轩襟度本风流，谁筑糟台楚水头。老眼每嫌尘世窄，托身长往醉乡游。云开波浸莲花晚，露冷香浮竹叶秋。借问古来中圣者，几人豪迈合封侯?”

　　刘伶台祀西晋刘伶。刘伶字伯伦，沛人(今安徽省濉溪县西北，接近徐州沛县)，与嵇康、向秀、阮籍、阮咸、山涛、王戎合称“竹林七贤”。曾任建威参军，崇尚老庄哲学，强调无为而治，被认为“无用”而罢职。性嗜酒，作《酒德颂》，常乘鹿车，随意所之，使人携酒荷锸相从，谓曰：“死便埋我!”有时在屋中裸裎对客。实际上他是佯狂逃世，因为当时晋武帝司马昭惯用杀戮来维护统治地位，“达人君子，无方寸容身之地……稍露其锋芒，皆不能免”，刘伶既不愿为其所用，又不愿白白失去生命，所以就滥酒以保其终。虽然他最终死于酒，但死后，被世人奉为“酒仙”。

　　既然刘伶不是淮安先贤，那为何要祀西晋刘伶?这个问题在天启《淮安府志》卷之二十三“丛纪志”中有所交代：“淮阴故城与甘罗城，在《成化志》以为二处，在徐节孝以为即一也。它如马陵、胯桥，业已订正。又如挂剑台、刘伶台之类，殊涉附会。前既志之，弗必废也。其为阙文乎?其为传疑乎?姑仍旧贯而已。”清淮安学者阮葵生在《茶余客话》中说：“城东刘伶台、杜康桥，皆好事者巧为作合，供词客游宴之地。”又有《山阳县志·辨伪》云：“郡东十里有刘伶台，在古淮堤上，前祠后墓。祠祀刘伶，以杜康配。堤南数里，有杜康桥。按《晋书》：伶，沛国人。墓不当在山阳，意其逃名醉乡，踪迹或在河内山阳，此地遂因而附会之耳。”

　　刘伶祠墓出现在淮安，还有两种解释。一是认为刘伶故乡离淮安只有约300里，刘伶鹿车随心所至，适在淮安因酒醉亡故，从人便荷锸将其就地掩埋;二是认为北方的山阳在东晋时侨置淮安，原北方山阳的士族怀念故乡风物，遂在迁居地复制以作纪念。刘伶的故乡当时是否属金乡山阳(指山东金乡一带之山阳国)，尚难考证，但“竹林七贤”在山阳的活动是有史实依据的，“七贤”的文章多次提到“山阳”，向秀曾作《思旧赋》(又名《山阳赋》)怀念嵇康，有句云“挤黄河以泛舟，经山阳之旧居”。看来，刘伶生前死后都和山阳有不解之缘。

　　可见，这些交代、辨伪、解释并未能揭示出令人信服的答案。其实，如果考证一下刘伶台这一带的地理环境、时代变迁、经济形态以及人文背景，那么答案可能就会一目了然。

　　众所周知，淮安在历史上是有名的酒乡，淮安生产白酒的历史非常悠久。唐宋以前，地处淮河之滨的刘伶台周边地区，风光优美、资源丰富、生态环境优良，一直是淮安酿酒业的中心，从宋朝开始载入史志的酒的品种有：清淮酒、绿豆酒、苦蒿、珍珠、腊黄、腊白、高爨(类京师梨花春，远胜之)、妃醉、真一等。明清之际，刘伶台因淮安酿酒业兴盛而名尤著，成一大聚落。正德淮安知府薛在《吊刘伶台三章》中写道：

　　刘伶台，刘伶台，一去长淮今不来。淮之声，激如雷，意是当年沽酒迴。

　　朝斯台，暮斯台，一去长淮再不来。淮之色，青如苔，意是当年新酒开。

　　登斯台，吊斯台，一去长淮永不来。淮之味，甘如醅，意是当年造酒酶。

　　因此，吴玉搢经过考证，在《山阳志遗·遗迹》中说“《光州志》载，刘伶台天下凡十有三处”，而淮安刘伶台“至伶与康时地迥异而配食一堂，殆即以酒作之合与?唐许浑《淮阴阻风诗》已有‘刘伶台下稻花晚’之句，则由来旧矣。”

　　因此，刘伶台当为刘伶台从事酿酒的先民所为，他们以刘伶为酒仙、以杜康为酒圣，建台供奉酒仙刘伶，并同祀酒圣杜康(酒祖)，祈祷酒业兴旺，进而衍化出刘伶卒葬淮安之说，就不足为奇了。

　　刘伶台的周边地区，除刘伶台而外，还有杜康桥、樱桃园、范家口、谁庄、华严寺等景点。

　　杜康桥在淮安从来就与刘伶台一样，相伴而生，相辅而成，由来已久。明代潘叔明《杜康桥》诗云：“桥圮名犹号杜康，经过空忆瓮头香。长淮到处青帘飏，新酿谁家是旧方?”看来作者是再次经过杜康桥，此时桥已破败，但桥名仍存。乾隆年间，山阳诸生陈廷铨作《杜康桥》诗：“未知曹孟德，忧思若何消。村远携蛮榼，墟荒剩板桥。桃花红一树，溪水绿三篙。欲问穷通理，糟邱路不遥。”诗句反映清代杜康桥犹存，景色依旧。嘉庆年间，铁保在淮安担任漕运总督期间，慕名前往杜康桥、刘伶台，并作《杜康桥》一诗。很多人可能明明知道“杜康桥皆好事者巧为作合，供词客游讌之地”，还是要“惜春揚子渡，消夏杜康桥”。即使是“畸人不可见，落日古台荒”，也要“天地容高隐，山川八醉乡。一湾淮水碧，十里菜花香。会有独醒者，携樽问酒狂”，去杜康桥观光、赏景、品酒、体味人生的况味。因此，造就了明清时期杜康桥的盛名。

　　樱桃园因盛产樱桃而得名。从明朝开始，樱桃园为淮安春日宴赏胜地，天启《淮安府志》的编纂者方尚祖写了一首排律《淮郡志古》，对淮安地理位置、历史沿革、乡才俊彦、风景名胜等进行了详细描述，楚元王庙、公冶长墓、柘塘城、娑罗树碑、刘伶台、丽泽亭等名胜古迹都囊括其中。他用“樱桃园灼灼，枸杞井涓涓。隐豹琳琅叶，宴花霓羽筵。清霄崖可访，紫极画应穿。望海来蜃市，藏春赋杜鹃”等诗句，把樱桃园列为淮安的古迹名胜。乾隆中，淮安岁贡生杨其禄《访樱桃园故址》诗中描写了樱桃园美丽的风景。诗云：“郁郁城东门，灵源通海峤。土风既雄杰，山水亦清妙。一径入幽闲，樱桃园窈窕。三春乍气蒸，花发红如烧。朱实挂离离，瑛盘资荐庙。一时倜傥人，游宴资饮爵。”

　　范家口离城十五里，与刘伶台毗连，东近南湾、柳浦湾，西近沟头、菊花庄，南近石塘。乾隆八年，于涧河之北别开一河，引三城市河之水出联城东北阜城关，直达此河;又开涧河龙王庙闸，分涧河之水一股，亦入此河，东行经刘伶台前，过范家口，入马家荡。

　　谁庄为康熙时期授州同知程坤所建，位于城东石塘中桥。程坤隐居石塘之时，买废田万亩，掘渠4千余丈，灌溉其中，遂成沃壤，植柳树数万株，牡丹、芍药六七亩，榆柳梅桃数百株。花时遍招亲朋诗歌饮宴。程嗣立、唐英等名人有诗题咏。

　　华严寺原在治东北十里，淮河北岸。宋元丰七年，僧福果创建。后废，迁于淮河之南刘伶台前。

　　这就意味着，在刘伶台附近积聚了诸如淮河(黄河)及其支流、淮河大堤(黄河故道)、范家口及其闸坝、杜康桥、樱桃园、谁庄(康熙年间)、华严寺等众多优质的自然、水利、人文、文化等资源，俨然形成了一个以刘伶台为中心的庞大的5A级风景区。