10、宋代 惠安县洛阳镇 泗州佛石雕
惠安县洛阳镇曾有三尊巨大的泗州佛古代雕刻，现在只剩群山石船村龙尾山南麓其中一尊。据方志资料，宋代时，洛阳江畔的人们利用龙船尾山的三块天然岩石，聘请惠安石雕名师雕成三尊造像，后来仅存一尊。早在上世纪80年代，这尊坐佛造像已被列入了当地的文物保护。
目前仅存的这尊泗州佛造像，造像高1.65米，宽2.7米，头裹巾，一手执拂尘搭于膝上，一手自然垂下。晋江县志记载，泉州市区广平仓口梅花桥畔，曾有泗州佛宫，今废。而《八闽通志》记载的泗州院、泗州堂等，就有23座。
根据资料介绍，当时雕刻了三尊巨大石雕，现在只剩下一尊，其他两尊已经遗失，也无图像资料留存，由此，也许当时雕刻的就是僧伽三圣组合，目前我们所见的，大家多认同为僧伽，其实僧伽持拂尘并不多见，值得思考与继续探究。
11、宋代 桂林地区摩崖石刻“大圣”铭 僧伽石造像
2019年，王晶在离桂林市区不远漓江边的小山上，偶然发现了宋代石刻一组，其中主尊为标准的泗州大圣！由此，僧伽艺术图像家族又新添一员。建议当地文物部门迅速加以科学保护。
据王晶研判，根据上图石上凹洞布局，可见原先是由佛龛的。
僧伽本尊右上方有题记框，内依稀可见大圣字样，足证泗州大圣主题无疑。本造像组合，现存主尊一尊，为三足凭几的僧伽无疑，其左侧有一较大型人物，双手合十，站立在莲花座之上，而在僧伽身边，左右还各有一位小型随从。左侧为头陀打扮，右侧为沙门相。显然是随从胁侍。其实，我们从常规逻辑、整体布局与痕迹看，非常可能，僧伽右边，其实还有一个与左侧莲花座上人物对成的角色，可惜也许被损坏殆尽。这样，就构成了僧伽居中，左侧志公，右侧万回，三圣为尊的组合，同时，在僧伽身边，两个随从胁侍，其中一个世俗弟子打扮，一个沙门相。这样就符合逻辑。大家注意，紧靠僧伽身边居其左侧的随从沙门，再一次地披帛了，按照当时的视觉惯例，第一，他是随从弟子，第二，他非常可能也执了净瓶。本造像组合也为僧伽艺术图像贡献了特殊的供养人形象，而且手持行炉供养人的展脚幞头为造像断代为宋提供坚实依据。这也是延续了宋代敦煌画卷上存在供养人图像要素的传统。12、南宋绍定元年至嘉熙元年(1228～1237) 泉州开元寺西塔 僧伽石雕西塔始建于五代后梁贞明二年 (916)，初为木塔。北宋时改建为砖塔。南宋绍定元年至嘉熙元年(1228～1237)改建为石塔。高44.06米，双塔均仿楼阁式木塔结构，八角五级，巍峨壮丽，为石塔建筑的珍品。
西塔 仁寿塔中僧伽石造像
在本造像组合中，僧伽居中，托钵，左右两人，形态小，一个头陀相，一个沙门相，虽然沙门相者在左侧，头陀相者也可能是傻万回，但是左侧沙门用手攀扯僧伽衣袂的举止，显示出他不是与僧伽神格并列的志公，而是与右侧人物一起，都是僧伽的两个随从胁侍。其中一个世俗打扮，一个沙门打扮而以。世俗弟子持灌瓶。与上述若干造像特征一致。
《三教源流搜神大全》卷二云：“唐高宗时至长安、洛阳行化，历吴、楚间，手执杨枝，混于缁流”。
1994年修缮圆应塔时，分别在塔心地下室发现一个地宫，又在七层塔顶砖砌体中和塔刹宝珠内发现两个天宫。地宫供奉佛教造像80多尊、佛塔5座、金刚铃1件、另置玉、水晶、玛瑙、琥珀等饰件共近千件。此塔修整记录和封藏供品的延续都保存较完整，出塔文物的时间跨度非常大。二块石碑上分别记载了明洪武二十一年僧淳厚募缘建塔的情况，以及正统九年至十年主持似玭及徒弟法王扁（斜王字旁扁字）迁建宝塔和装藏地宫的过程。
据介绍，所出僧伽造像为黑色石质僧伽三尊像一件，分上下部分榫接而成。高 17.6、宽 11.6、厚 2.2 厘米。主像结跏趺坐，袖手腹前，头戴风帽，为标准的僧伽形象。莲花座下置荷叶，独具南宋风格。
本造像组合中，僧伽居中，坐于莲花座之上。身后有高大的屏背，上面刻有圆形头光，头光后衬有翻卷的云气。其右侧为一位合十比丘弟子，手上或有持物。其左侧为一位持锡杖的俗家弟子。左右两人应该不是三圣中的志公万回，因为他们非但尺寸小，而且没有背光，所以不具备与主尊同样的神格，主尊左侧的光头沙门，与右侧的世俗弟子打扮，都是僧伽随从。右侧胁侍手持僧伽之锡杖。
14、后唐清泰三年（936） 陕西宝鸡僧伽石像1986年出土于陕西宝鸡固贤镇丁村河，砂石质，石像通高93厘米。肩宽33厘米。身披僧衣，头戴风帽。带结脑后下垂于背，结跏趺跌坐于宽50厘米，高21.5厘米长方体座上。座正面阴刻13行，其中多有剥蚀。录文为：维清泰三年岁次丙卯九月丁□□二十七癸□李敬周为合家大小平善敬造躯及侍者□ 口 口 口□□□□□佛 □□ 弟 子一心供养弟子口口口□□□□男行□口□□□孙口义□可怜憎口女口党敬思口□口女弟子口氏□口张氏女子李氏女子 李氏。造像刻于五代后唐末帝李从坷清泰三年 （936年）。据说与该造像一组同出还有两件袖手立像，头部缺失，据题记判断有说应为僧伽“侍者”。
因为资料据说与该造像一组同出还有两件袖手立像，头部缺失，据题记判断有说应为僧伽“侍者”。那么，这件造像也许也是僧伽组合造像的一件，其他两件，假设为袖手立像，又有铭文说明，则应该是僧伽的两个弟子，或者两个宽泛意义上的随从。
15、南宋绍兴二十五年浙江湖州飞英塔 僧伽三圣石雕
飞英塔位于浙江省湖州市内塔下街。该塔始建于唐代，据宋嘉泰《吴兴志》载，唐咸通年间，“僧云皎咸通中飞锡长安，僧伽授以舍利七粒及阿育王饲虎面像”，归来后建石塔藏之。飞英塔的内石塔，8面5层。飞英塔先有寺后有塔，先有石塔后有砖木塔。唐咸通五年忠顾禅师创建寺，称“资圣寺”，后改名“上乘寺”。佛塔始终营造于中和四年（884年），成于乾宁元年 （894），也就是说营造了十年之久。第一层北面与第二层南面，泗州大圣菩萨圣像，共两龛。第一层北面僧伽像无题记，浮雕三像，中为泗州大师，顶部烟气缭绕，右手持锡杖，左手托钵，从钵中放出朵朵云雾，两侧亦各有一弟子 （左侧弟子浮雕被后人凿去）均站立流云之上，其下水浪涛涛。见下图示：
本组合造像居中为泗州大圣，顶部烟气缭绕，右手持锡杖，左手托钵，从钵中放出朵朵云雾，两侧亦各有一弟子或随从 （左侧弟子随从浮雕被后人凿去）均站立流云之上，其下水浪涛涛。
大家注意，僧伽其左侧随从，显然有手臂披帛的特征，由此我们可以根据上述多例的呈现，而判断第一，左右两者皆是随从而非三圣组合，第二，披帛随从大致应该持净瓶。第二层南面泗州大师左手托钵，钵中出雾。第二层南面一龛有题记：“大宋南京应天府不色接管界、今在湖州乌程县霄水乡望溪里丘墓村居住弟子郭信，施财壹佰贰拾贯足，镌造泗州大圣菩萨圣像，功德伏用上报四恩，下资三宥，法界众生，在严福智，成就菩提。绍兴二十五年五月初二日郭信谨题。”龛内浮雕三像，中即为泗州大师，一手持柳枝，一手持宝瓶，两侧各有一弟子，均站立流云之上，云下水浪。见下图所示。飞英塔泗州僧伽浮雕的雕凿年代， 应为1155年。
本组合造像居中为泗州大师，一手持柳枝，一手持宝瓶，与泉州仁寿塔僧伽手执物件一致，两侧各有一沙门相弟子，一执僧伽锡杖，一拱手，均站立流云之上，云下水浪。
大家注意，这次，手臂披帛者换到了僧伽其左侧，可见第一，这次组合也是一圣二随从，而非三圣，第二，披帛者本来应该执净瓶。但是这次净瓶被僧伽自己执了，所以只能改为拱手。
16、飞来峰玉乳洞第25龛 僧伽大师一僧二弟子石造像
本组合造像居中为泗州大师，持禅定印，两侧各有一沙门相弟子，一执钵盂类物，一拱手。由于图像模糊不清，就不再多作阐述了。
17、北宋大中祥符六年慈云寺塔出土 僧伽木造像与画像
2004年，赣州慈云寺塔发现了一批宋代文物，其中有明确纪年的北宋大中祥符六年（1013年）纸本设色经变画《瘟使供养图》，这是在维修宋代慈云寺塔时，在塔身第四层内壁暗龛中所发现一批文物中的一件。慈云寺塔出土一幅僧伽大士与两弟子的绘画（主尊残损，见下图）。
本组合造像居中为泗州大师，大致应持禅定印而据三足凭几，两侧各有一沙门相弟子，左侧执净瓶，肩披巾帛，右侧弟子拱手而立。
这次，披巾帛的随从弟子，不负众望，再一次遵守公理，执起了净瓶！
18、唐末五代 四川夹江县千佛岩091号窟 僧伽万回宝志三圣合龛像四川省夹江县千佛岩第 091号窟刻有僧伽、万回、宝志三高僧合龛像，此窟共有造像七尊，主尊禅定印结跏趺坐，头部残缺，但披在肩上的风帽垂带依然明显，可以帮助辨识为僧伽造像。僧伽左侧也同样是戴风帽和尚，左手持锡杖，上挂剪刀、直角尺等，为宝志和尚无疑。僧伽右侧为万回和尚，表情皱眉张嘴，呈痴呆样。在三位圣僧之间还有僧伽的两位弟子，一人叉手示敬，一人右手持僧伽著名的灌瓶。窟门口另有两尊造像，一尊已风化不可识，另一尊为俗家造像，或为供养人，造像为唐末五代。
四川省夹江县千佛岩第091号窟唐末至五代僧伽、万回、宝志三高僧合龛像线图
本造像组合显然是僧伽三圣与二弟子的大组合。僧伽居中，其左侧是同样戴风帽的志公，左手持锡杖，上挂剪刀、直角尺等。僧伽右侧为万回和尚，表情皱眉张嘴，呈痴呆样。在圣僧身边两侧之间还有僧伽的两位弟子，一人叉手示敬，一人右手持僧伽著名的灌瓶。窟门口另有两尊造像，一尊已风化不可识，另一尊为俗家造像，或为供养人，造像为唐末五代。僧伽的身边两个随从，现在可见的是居僧伽左侧的一人，显然是沙门相，但是僧伽右侧的人到底是啥样，没有定论。但是造像给我们留下了线索，那就是僧伽右侧之人是短打扮，他的打扮与僧伽左侧的沙门的宽袖大袍完全不同，由此可见，他不是沙门打扮，而是俗家弟子。同时他一手持净瓶，另一手，由于其左手手臂只显示一段，所以无法判断右手手臂是否披帛，肩膀是否披帛。同时，由于这是唐末五代早期造像，也可能与宋代造像有所区别。亦未可知。
