天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。
天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。初释：天地万物和人原本是一个整体，它最精妙的开窍处是人心的一点灵明
致广大而尽精微，极高明而道中庸。
此句语出《中庸》：“致广大而尽精微，极高明而道中庸。”意思为尽心于精细微妙之处。
攻乎异端，斯害也已。
异端初释：语出《论语.为政》：“攻乎异端，斯害也已。”壶天山人诠释：异端。所谓的以奇用兵，以正治国，以无事取天下。修身立
其为物不二，则其生物不测。
语出《中庸》：“天地之道，可一言而尽也。其为物不二，则其生物不测。”意为天地的法则是至诚纯一的，所以它化育的万物无法测量。
良知之虚便是天之太虚。
良知之虚便是天之太虚。初释：良知的“虚”就是天的“太虚”。壶天山人诠释：良知之虚，便是太虚之虚。这一个虚字说的特别精绝，
夫道，一而已矣。
道夫，一而已矣。其实关键就是大道不二。真正的大道就像天上的太阳一般，是一个。它是大地，是光明。
在夜气静谧中，如何涵养良知本体？
夜气初释：语出《传习录》：“良知在‘夜气’发的方是本体，以其无物欲之杂也。”夜气有两层意思，一是指外在自然的清明之气，二
知及之，仁不能守之。
语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。’”意思为认识了大道，但是不能以仁心来保持它，虽然得到了，必将还会失去。
通乎昼夜之道而知。
通乎昼夜之道而知。初释：语出《周易.系辞上》。意为通晓阴阳变化的规律而充满智慧。壶天山人诠释：通乎昼夜之道而知。其实它的
学以聚之，仁以行之。
所谓的内化于心，外化于行。知识的积累，这个是一种功夫，它是长期的功夫。需要为学日益，每天坚持做功夫，他的知识积累才得以积累。
充实而有光辉之谓大。
充实光辉初释:语出《孟子.尽心下》：“充实而有光辉之谓大。”壶天山人诠释：这里的充实光辉，有一点像道家丹道上讲的炼精化气
什么是“笃行之”？
语出《中庸》。意思为学之不已。
人生真正的机会是什么？
真机初释：良知这个真谛。壶天山人诠释：什么是真机？我们可以这样理解，它是一种真正的机会。而你能够明白在这风云变幻的诸多机
广泛学习，事事皆循天理。
博学之。讲到博学之之前，还是要在深度上有所把握。深度上有所认知，有所把握，你才能够把整个博学的这个体量的东西消化的了。
程颢主张如何超越内外之分？
内外两忘初释：意为不去分别内外。语出程颢《答横渠先生定性书》：“与其非外而是内，不若内外之两忘也。”壶天山人诠释：内外两
知之非艰，行之惟艰。
知之非艰，行之惟艰。这里知只是说从表面的这个道理上去认知，并非是真正的真知灼见。因为真正的真知灼见，就能做到知行合一。
行有馀力，则以学文。
行有馀力，则以学文。这句话其实讲了一个概念，也是当代最大的一个问题。就是修学的核心是什么？修学的核心就是阳明先生坚决反对的做口耳之学。
孔颜圣学：知而不妄，知过必改
先生曰：“孔子无不知而作，颜子有不善未尝不知，此是圣学真血脉路。”初释：先生说：“孔子从不无知而妄作，颜子对于过错没有不
如何精准感召并灵活教学？
中国文化的核心讲的是一个“活”字。而这种所谓的感召之机，它既可以说是在教学的方面，其实到现在营销、管理各个方面都可以讲。
厌外求静，反生骄惰乎？
如若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。初释：你如果用厌弃外物的心去静中探求，反而会养成骄傲懒惰的习气。壶天山
