如何体现知行合一的深层维度？
阳明先生以“博文”对“惟精”，视为知行合一的维度延伸。广度实践乃深度修持的外显，缺乏深度则广度难持久，如源浅流短。精深检验广度，广度促进深度突破，二者相辅相成，为修行法门。
如何在吃喝拉撒中寻得真正的专注与修养？
今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁。只缘此心忙惯了，所以收摄不住。初释：现在的人吃饭时，即使没有一件事来打扰，心
充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。
当人们充分扩展自己的恻隐之心时，仁德便会取之不尽、用之不竭。
诗歌歌唱如何声入人心？
歌永言初释：语出《尚书.舜曲》。“歌永言”强调的是通过诗歌的歌唱形式，不仅延长了语言的表达，而且使得诗歌所承载的思想和情
诗言志，何以传千古？
诗言志初释：语出《尚书.舜曲》。意思为诗表达的是人的思想、意志、愿望。壶天山人诠释：诗以言志。其实这里我的理解是，诗的根
惟大人为能格君心之非。
这里所指的大人包含两点：一是有相应地位，非普通百姓可比；二是智慧通达。例如刘邦入咸阳后纵欲无度，樊哙虽地位高但劝诫无果，因其不通达；而张良则能说到关键，刘邦立即接受并还兵灞上，这就是大人能影响君主的表现。
《尚书》如何论诗歌声律之美？
声依永，律和声。初释：语出《尚书·舜典》。“声依永”是说咏叹得有声调，依据咏叹配上与其配合的声调；“律和声”是说声调有律
回虽不敏，请事斯语矣
颜回虽不聪慧，但愿遵循老师的天理大道。这不聪慧实为大智慧，非小聪明可比。修学者常因自恃小聪明，不愿下苦功，不遵老师教导，企图捷径，终无所获。故修学应韬光养晦，依老师指导，按部就班，方得真果。
什么是心灵深处的和谐之音？
元声初释：黄钟管发出的声音，为十二律所依据的基准音。壶天山人诠释：元声，首先提两点。第一点；中国的音乐之道，这个“音”实
心如何主宰意与知，物又在意何方？
心是身之主宰，心之所发为意，即意念。如孙悟空筋斗云，意到则无处不在。意之根本是智慧，即本我智慧。意之所在即事，即心外无物，所有事情源于内心起念。整个过程充满张弛力和逻辑性。
鄙夫自知的是非，便是他本来天则。
鄙夫自知的是非，便是他本来天则。初释：农夫自己知道的是非，是他内心深处本有的原则。壶天山人诠释：作为一般的老百姓来说，他
唯惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育。
这句话出自《中庸》。意思是，只有至诚之人，才能尽其性，才能通晓天地造化繁育万物之道。
顽劣家庭中的和谐之道。
蒸蒸乂，不格奸。初释：语出《尚书·尧典》：“瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，烝烝义，不格奸。”瞎子的儿子舜，父亲顽劣，
子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。
子夏完全相信圣人的话语，认为圣人说的都是真理，无需质疑。曾子则不同，他会自我反省。虽然笃信圣人是正确的，但不如反求诸己来得真切。
如何通过穷究本心，触及生命的终极答案？
穷究自己的本心。它实际上是一个就是穷理尽性以至于命的过程。穷究自己的本心，实际上也涉及到了哲学的终极命题。包括我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？就这些问题不断的往深处去追究，然后寻求生命中真正的终极答案。
知行功夫里的深浅境界。
“知行”二字即是功夫，但有浅深难易之殊耳。初释：“知行”两个字就是功夫，但是有深浅难易的差别。壶天山人诠释：知行两字便是
七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。
七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。初释：执著于七情就是私欲，都是对良知的蒙蔽。壶天山人诠释：这里讲的是七情有着。注意这个
怎样通过定慧双修达到至善之境？
要认知到至善乃需要真正的反观内省的功夫，要实时觉察才能够觉察到他的那个状态。而一旦出现到了那种至善的境地，至善不是最好，而至善是恰恰好，这一点是需要认知的。
先天而天弗违，后天而奉天时。
“先天而天弗违”，天即良知也；“后天而奉天时”，良知就是天也。初释：“先天而天弗违”，天就是良知；“后天而奉天时”，良知
论知行合一的长期探索与实践。
要开始做一件事情之前，所谓谋定而后动，一定要进行深刻的认知，你要有这个认知才能去行动，这个是一个它的根本原理。而他的行动其实就是他这个知识的一个印证和成就。
