每天进步一点点,有计划的去学习。只有在学习的过程中间,所谓学以达用,你才能够知道它的运用。学习的目的是内化于心,外化于行。
客气初释:宋儒把心作为人性的本体,把产生于血气的生理之性称为客气。壶天山人诠释:“客气”这个词用的比较有意思。客来之气,
明善初释:明善就是明觉至善的本性。壶天山人诠释:明善就是明觉自己的至善本性,也就是致良知的意思。他这个概念其实也就是他的
乾元就是指的大本,大本一立,那么活水源头就彻底开启,你的天道你的本心也就有了主宰。
戒惧克治即是“常提不放”之功,即是“必有事焉”。初释:戒惧克治就是“常提不放”的功夫,就是“必有事焉”。壶天山人诠释:戒
好恶从之为圣学,它的道理还是《易经》上所说的“乐则行之,忧则违之。”根据自己内心的良知去行事,就是所谓的良知。
人生需要发现情趣寻找快乐。在情趣和快乐之中,然后生机盎然,这样才有了真正的生命力,才会得到一种真正的快活。而这种快活一旦激发了以后,要想让它长久的话,还是必须达到达观。
必欲此心存乎天理而无一毫人欲之私,此作圣之功也。初释:一定要使己心无一丝一毫的私欲,纯粹为天理,这是成为圣人的功夫。壶天
我们往往开始学习的时候,就试着想马上从心中把这种天理大道一下给拈出来。这一个念头本身其实就形成了一个理性的障碍,实际上起到的是拔苗助长的作用,反而欲速则不达。
照心为照,妄心为妄,是犹有妄、有照也。初释:把照心当作照,把妄心当作妄,这依然是认为妄心和照心并立而存。没有看到妄心的本
我们不管读书还是在修学的过程中间,真的要慢慢的去体悟,体悟这些圣人所提出的一些标新立异的概念,比如程明道提的天理,王阳明提的致良知。
良心为照心初释:良心就是照心。壶天山人诠释:良心是照心,他讲的就是阳明四句里面的知善知恶是良知。知善知恶的是良知,它的根
“致知”二字,其实就是致良知,开启自己本有的智慧。这个其实就是儒家的最核心的一个东西,就是本我的智慧,明悟开启。
像画龙点睛一般,那个龙你没画出来,你点睛也没用。所以在量变积累到相当程度的时候,然后画龙点睛之效就来了。金丹一粒吞入腹,马上就飞起来了。
良知虽不滞于喜、怒、忧、惧,而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。初释:良知虽然不滞于喜、怒、忧、惧等感情中,但喜、怒、忧、惧
动静无端,阴阳无始。初释:语出《河南程氏经说》“道者,一阴一阳也,动静无端,阴阳无始。”阴阳动静,有其自身的规律。“动静
知道了才发现本来无所谓知道,觉悟了才发现本来无所谓觉悟,但是如果不知,那么自己的良知便会沦落埋没。
有事而感通固可以言动,然而寂然者未尝有增也;无事而寂然固可以言静,然而感通者未尝有减也。初释:有事感应相通,固然可以说是
儒学的功夫的本身讲的就是克己复礼,讲的就是所谓的灭人欲,存天理。他的核心其实还是讲要存道心,退人心的这个概念。
“未发”之中未尝别有“已发”者存。初释:平常涵养定慧的未发功夫,并未有一丝的动念。壶天山人诠释:“未发”之中未尝别有“已
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