研读经典，能否解锁知识之门？
求之文字之中。初释：这是通过研读经典，学术著作等书面材料获取知识、理解事物。壶天山人诠释：“求之文字之中”。这段文字之中
黄钟管发出的声音是十二律的基准音吗？#世界读书日公益征文活动
中国音乐调和性情，庄子提倡高妙“听息”；中国文化重内在心灵之声，倾听心灵为元声。
如何通过道德自觉与理性省察，明辨是非善恶实现道德提升？
察之于念虑之微。初释：从内心的道德自觉与理性反思出发来探究事物本质，强调通过对细微念头的省察，明辨是非善恶，以达到道德上
百姓心中的天则真理#世界读书日公益征文活动
往往一般的老百姓看到的最浅的东西，中间就含了真正的天理大道在中间。而往往我们会为深挖的一些道理所迷惑，而失去了他原本就是吾言甚易知，吾言甚易行的自简自易的大道。
圣人与众人的认知之道
先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生之’。”初释：先生说：“圣人也是‘学而知之’，众人也是‘生而知之’。”壶天山人诠
舜如何在逆境中尽孝，达到和谐而不染恶境？#世界读书日公益征文活动
当一个人修炼到“蒸蒸乂”这种很高的境界时，他内心纯净强大，不会受坏东西影响，能很好地处理各种事情，这才是真正厉害的修为。
生而知道，安然行道。
生知安行初释：生来就知道天下通行的大道，从容安然地实现天下的大道。壶天山人诠释：生之安行。这里所说的这个状态特别的奇妙，
知行功夫的深浅境界#世界读书日公益征文活动
知行两字便是功夫。所谓一念动处便是行。功夫就在这儿，起心动念就是功夫，起心动念的功夫就是知行的功夫。
怎样以学知促利行？
学知利行初释：通过学习懂得了道理，然后依照这些道理去行动，并且这种行动对自己是有利的。壶天山人诠释：学知利行。做任何事情
七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。#世界读书日公益征文活动
人的问题是往往有二心，其实用每一种情，他其实用的也不真，而且他又怀着另外的动念，这个又是更大的问题。所以反过来说，你从这种二心到执着于真情，再从真情中间透出来，那么就是良知。
乾元之问：大本立，天道生？
乾元初释：指万物产生的根源。语出《周易.乾卦.象传》：“大哉乾元，万物资始。”壶天山人诠释：乾元，乾卦代表天道。而元，它
良知如何成为“天”？#世界读书日公益征文活动
无论是天即良知还是良知即天，他的核心就是指他的内在的一个主宰。只有他的主宰到位了以后，自然他先天就不会违，后天他也就会循天道而去行事作为。
圣人之学是什么？
好恶从之为圣学。初释：按照心中的喜好和厌恶去实施，自然就是圣人之学了。壶天山人诠释：这里讲的好恶从之为圣学，它的道理还是
简单功夫如何达到至高境界？#世界读书日公益征文活动
简易透彻功夫。可以这么说，因为它简单、容易，所以它才能够做到透彻。简单、容易，这是它的起点。在运行的过程中间，它可能会从简单容易到不简单不容易，但最终一定会归于简单容易，这种功夫的持续方能做到透彻。但
常快活，便是功夫。
常快活，便是功夫。初释：经常保持身心愉快，就是功夫。壶天山人诠释：常快活便是功夫。这里的常快活我理解为两层意境。第一个意
如何界定“大是非”的规矩与良知？#世界读书日公益征文活动
不进行是非的判断，要客观公正的去处理，不要轻易下判断，这针对的是一般的事情。但是作为大的法则来说，大的是非必须要辨别清楚。所谓天堂地狱一念间，大的是非是大的规矩，这个要看不清楚，是圣是凡，便在此念间。
智启光明，即是成圣之途？#世界读书日公益征文活动
巧、力、圣、智。它的关键还是在于这个智，开启自己内心的光明。所谓明明德，所谓致良知。开启自己内心的光明，是为穷理尽性，以至于命。方为圣者。
心上寻天理，是否落入理障陷阱？
先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。”初释：“理障”是佛教用语，即知障。意为把理看死了，理也会成为认知真理的障碍
如何以心驭八荒，使其皆入我闼中？#世界读书日公益征文活动
当君子突然居于八荒之外，就如同在朝廷之内一般，心内是无二无别的，这是一种灵变的场景。
心印何解？圣人概念有何深意？
心印初释：佛教禅宗语。谓不用语言文字，直接与心相印证，以期顿悟。壶天山人诠释：这里所讲的这个心印非常高。它是对内心的一个
