知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。初释：忠实求真、切合实际的认知活动就是行，清醒感觉、精细体察的实践活动就是知
真正的快乐（乐）根植于人心本体之中，它虽与日常七情中的快乐有所不同，却也不完全脱离七情之乐的范畴。
尊德性而道问学初释：语出《中庸》。意谓君子既要尊重与生俱有的善性，又要经过学习、存养发展善性。宋代理学家、心学家据此提出
孟子说的良知良能就是阳明先生说的知、行。良知就是知，良能就是行。
《中庸》功夫只是“诚身”，“诚身”之极便是“至诚”；《大学》功夫只是“诚意”，“诚意”之极便是“至善”。初释：《中庸》讲
所谓的客气是本来之气是元气，是如如不动的。但是受到后天的影响，包括主要是情绪的变化，导致气就不中正，所以就形成了客气，实际上都是一种情绪的发动之气。所以你就会变得焦躁不安，会发怒。
明善就是明觉自己的至善本性，也就是致良知的意思。他这个概念其实也就是他的这个大本，认知他的大本所在，正所谓本立而道生。
戒慎恐惧初释：语出《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。初释：意为由于天生具有道德觉悟而有道德认识，这是圣人本性所固有的，是尽心知性；由于有了道
戒惧克治便是常提不放之功。其中的道理，根本的核心还是在于必有事焉。必有事焉是什么东西必有什么事？其实这个事指的就是天地间一大事，就是良知，就是天理。
知昼夜即知生死。初释：明白昼夜变化就知道生死。壶天山人诠释：其实这句话里面涵盖的就是一个小宇宙和大宇宙的观点。从一昼夜来
良知如同活水源头，其生生不息的生机与光明德性，是永不穷竭的宇宙法则，修学应融合修炼与学问，如《清静经》诵读与静坐修炼并行，以深化理解与实践。
圣人之学简易广大。初释：圣人的学说是如此简易广大宏深。壶天山人诠释：这里讲了两个层面的东西，第一个是圣人之道简易，也就是
要达到纯阳之境，彻底摒弃人欲，虽难如“破心中贼”，但至关重要，因为丝毫私念残留可能后患无穷，正如孙悟空除六耳猕猴以绝后患，体现儒家克己复礼的精髓。
人须有为己之心，方能克己，能克己，方能成己。初释：人一定要有为自己的心才能克制私欲，才能成全自己。壶天山人诠释：大家经常
其实一个事情不论是好也罢，坏也罢，成也罢，败也罢，就像那花开或者花落，都是一种影像而已。
段灭禅定初释：一种否定本心常住的精神修炼活动，为佛家所批评。断灭，指人死不能复生。禅定，指通过精神集中于某一特定对象而参
知善知恶的是良知，它的根本原因是这个良知就是修行人的直觉。作为一个修行人，他长期涵养的过程中，有一种内在的比一般人更强的直觉洞察力，这个是他的立身之本。
性就是本性，本性就是良知，良知就是喜怒哀乐之未发的那个未发，然后那个发而中节之和，这个发就是情，喜怒哀乐这些都是情。
敬以直内，义以方外。初释：语出《周易.坤卦.文言》：“君子敬以直内，义以方外，敬意立而德不孤。”意为内心恭敬而正直，待人
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