真正的动恰恰是生于静,而真正的静其实也恰恰是生于动。
我此论学,是无中生有的功夫。初释:无中生有指常人没有一定要成为圣人的志向,王阳明认为只要立此志向并加强心性修养,就能获得
当你寂然不动的时候,那当然这是静。然而他一旦发动,感而遂通,这就是动。
欲树之长,必于始生时删其繁枝;欲德之盛,必于始学时去夫外好。初释:要想使树长高,必须在初生时就修剪它的乱枝;要想使品德隆
所谓的觉察,就是念起是病,不续是药。如果你洞明它本来就是虚幻的,它自然也就消亡了。
“一”如树之根本,“贯”如树之枝叶。初释:一贯,即一以贯之。语出《论语》:“子曰:参乎!吾道一以贯之”。壶天山人诠释:“
在未发之时的举心动念,要加以克制,加以消除,否则一旦动念,一念动处即是行,就晚了。
“坐如尸”“立如斋”初释:语出《礼记.曲礼》:“若夫坐如尸,立如斋。礼从宜,使从俗。”坐如尸,意为像祭礼中受祭者一样端正
涵养定力要持久,遇事别冲动,保持冷静心,功夫才管用。
疾没世而名不称。初释:语出《论语.卫灵公》:子曰:“君子疾没世而名不称焉”。到去世时名声与自己的实际不相符。(称字去声读
定慧修养使情绪管理恰到好处,'未发'寓于'已发'之中,追求止于至善的生活艺术。
为学大道在好名。初释:做学问最大的弊病是沽名钓誉。壶天山人诠释:古人以前说过一句话,叫古人为学为己,今人为学为人。其实为
任何事情就如同《道德经》上所讲的大器晚成,所以做事情切不可求速效,任何的大的成就,他都需要经过反复的提炼,一步一步的才能够达到成功。
道教以七代火,心属火,降心火于丹田下,养的肾中真气,复返于心田,即为七返之功。
天君泰然,百体从令。初释:语出宋范俊《香溪集》。意思是只要心情泰然自若,身体各部分就会听从使唤。壶天山人诠释:中国文化有
道家以口为天关,足为地关,手为人关,合称三关。
圣人无所不知,只是知个天理;无所不能,只是能个天理。初释:看着圣人好像无所不知的样子,其实他的根本原因就是他知道一个天理
要想保持真正的那种清晰和明理,那你就要学会去养晦,所谓大智若愚,就是这个道理。养晦的功夫做的越好,你的开启智慧的这种状态也就会越好。
若恶念既去,又要存个善念,即是日光之中添燃一灯。初释:如果恶念去除以后,又要强行的存一个善念,就好像是在日光之下又点一个
为学須的有个头脑,功夫方有着落。初释:学习必须有个宗旨,下功夫才有方向。壶天山人诠释:这一个头脑,就相当于写文章的中心思
签名:中华国学真修实证的修学平台。