“未发”在“已发”之中。初释：平常涵养的定慧的未发功夫，在情绪发动之时，其实还是他的主宰。壶天山人诠释：我们在日常生活中
九还初释：道教以九代金，情属金，摄情归性，养得性光圆明，以还先天真性，即为九还之功。一说为九还丹，即道教所说的仙药，服之
在做事的时候，你能够保持到一种心中无物的状态，不为这些外物所致，不为这些外物所影响。所以你就会非常的清醒，非常的冷静。你会做出非常准确的一个认知和判断。
七返初释：道教以七代火，心属火，降心火于丹田下，养的肾中真气，复返于心田，即为七返之功。一说为七返灵砂，即道教所说的仙药
每个人其实都有他的一些口头禅，还有一些特定的肢体语言。如果你注意到这些细节了以后，你在跟他谈论的时候，这些口头禅和肢体语言，冷不丁的跟他两个相应，其实会达到很好的说服效果。您不妨一试。
三关初释：道家以口为天关，足为地关，手为人关，合称三关。《淮南子.主术》谓耳、目、口为三关。另有说法认为三关为人身的三个
事情来了，你不要去抗拒，就去面对它，不论是好事坏事，你躲也躲不掉，只能够对于不能改变的事实，要学会坦然接受。但是事情走了，走了就走，不要心存挂碍，就让他走吧。
阴根阳，阳根阴。初释：语出周敦颐《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其
如果说你要不诚，你要没有发自内心的相信天理大道，那么你什么事情也干不成，什么事情也容不下，你就一无是处了。
“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。初释：“精一”的“精”是从理上来说的，“精神”的“精”是从气上来说的。壶
孔子说：“颜回这个人，或许知晓众多隐微吧。存在的不好事情他没有不知道的，知道是不好的事情没有再去做的。“
“其为物不贰，则其生物不息”初释：语出《中庸》。意思是当事物守住一时，它们就能持续不断地生育万物（生物不息）。壶天山人诠
只有人的运用，才能使圣道发挥神妙之处。
每天每时每刻都关注于天理大道之上，其他的事情你都不去关注它，那么内在的正气自然就会养起来，内在的功夫也就会一步一步的开始存养起来。所以蒙以养正的功夫，那真的是非常了不起的。
照心固照也,妄心亦照也。初释：妄心：佛教语，意思是心绪躁动，妄念不止。照心：指返身关照之心，心如止水，止水犹鉴。人在静坐
心分为人心和道心，能够穷究自己的心，那么就会知道自己的性。这个性就是本性，本性就是道心。如果明白了自己的本性，那么当然就知道了天意。
程颐谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”初释：程颐说：“论述本性，而不论述气质，不够完备；论述气质，而不论述本性
攻吾之短者是吾师。初释：那些指出自己缺点或不足的人，实际上是自己的老师。壶天山人诠释：攻吾之短者是吾师。首先要做到这一点
存其心，存什么心？存的是天理道心；养其性，养的是什么性？养的是本性。所以事天也。就是人心与天心相合，达到真正的天人合一的境地。
忠恕违道不远。初释：出自《中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”意思是能够做到忠和恕，那就离中庸之道不远了
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