物格而后知至。初释：真正的研究和通达事物的话，才能够真正的开启自己本有的智慧。壶天山人诠释：通过跟外物之间的接触、研究，
孟子所提的不动心，要集义与不动心。这个集义是什么意思呢？就是心存天理，心存道义。他是在一种心存天理道义的基础上，慢慢的在积聚正能量，如此气定神闲，功夫做到了，自然就得到了一种定。
大本立而达到行，九经之属可一以贯之而无遗矣。初释：此句语出《中庸》： “凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬
同时把深度和广度都达到一定的高度。深远就是深度要达到一定的高度，广度就是通达，也就是我们经常说的明体达用，明体就是达到它的深度，达用就是达到它的广度。
虽愚必明，虽柔必强。初释：此句出自《礼记·中庸》“果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。” 意思是一个人如果真能照这样做，即使
修行者在修行中必须要经历的阶段。所谓寂然不动，感而遂通天下之故。这个寂然不动就是一个归寂的状态。
虚灵明觉初释：指的是人心中的一种原始的、朦胧的、浑沌而又往往比较真实的直觉。壶天山人诠释：虚灵明觉这个词用的很精妙，是佛
人心就是人欲私心，道心就是天理道心。这两者之间有什么区别？有巨大的区别。作为人欲私心来说，因为他是有所目的，是站在自己个人利益的基础之上，去认知世界认知宇宙，所以他就有所偏僻和遮蔽，这种是很难获得全体大用的。
气拘物蔽初释：指的是一个人被气质所拘束为外物所蒙蔽的状态。壶天山人诠释：其实这个讲的有点像佛门所说的业力的问题。因为我们
是一定要有自己的见地，不能够人云亦云随声附和，如同八哥学舌一般。古人的话是古人的话，但我们一定要变成自己的话来理解，所谓内化于心，外化于行，就是这个道理。
涵养本原。初释：涵养本源则强调了内在修养的重要性，指的是通过日常的努力来培养和保持个人的本性和道德根源。壶天山人诠释：想
知识和文化的区别，文化叫做内化于心，外化于行。它把知识内化于心，并且外化于行。他以不是一个简单的知识了，他已经变成了一种内生的智慧，一种大智慧，这才是一个根本之道。
厌繁就约初释：不重视或忽视复杂的事物，追求简约的生活方式，强调的是简化生活，回归事物的本质。壶天山人诠释：这句话非常精妙
看到了事物的表象就马上去应对，去解决，而没有看到事物后面真正的本质，也就是发生这件事情的真正原因？因为你不去解决根本的问题，实际上都是治标不治本，最终还是会出问题。
当美的和丑的移到镜子的前面，便自然呈现出他的美丑的一个景象。这个就是因景而生其心，所以叫生其心。它原本是无心的，因为对景一照，自然的就升起了心。而关键是一旦他离开了镜子，那么一切就归于空了，这个就叫无所住。
即物穷理之说亦是玩物丧志。初释：研究天底下的所有事物,根据已经晓得的理来推究出新的理,从而达到极致,明白所有的理。这是“
尽心由于知性,致知在于格物。初释：要想穷究本心，他的途径就在于要知道自己的本性。要想发明本我的智慧，就要在于明格事物的道
圣人视百姓如刍狗这个概念。其实他讲的是他本身作为圣人来说，是没有自己的主观意识，他是随顺众生的心情而进行教化和度化，这个是一个非常高的境界。
交养互发，内外本末一以贯之。初释：互相存养，互相促进，本心和外物始终如一，不可分割。壶天山人诠释：这句话是知行合一的一个
“反身而诚”有两层意思。第一个，是自我反省，达到自己真心的认知；另外一层意思就是反观内照，而见本心。只有反观内照，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，那人就是自己的本来面目。
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