“思无邪”何以概括《诗经》三百篇？
思无邪初释：语出《论语.为政》：“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”意为思想纯正无邪念。壶天山人诠释：所谓“诗
满腹经纶为何看似空空？
所谓的有若无，实若虚。其实它就是要把它化开，从这种有限的知识或者有形的这种状态化成无形的这种知识和无形的一个状态，这就是所谓的内化于心，外化于行。
无适也，无莫也，义之与比。
无适也，无莫也，义之与比。初释：语出《论语.里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”意为没有固定的肯定模式
平地辽阔，何以见泰山？
泰山不像平地那样辽阔，站在辽阔的平地上怎么能看到泰山呢？
如何能够预测到未来呢？
卜筮是理，理亦是卜筮。初释：卜筮是天理，天理也是卜筮。壶天山人诠释：这里要搞清楚一个概念，什么是卜筮？我们可以这样理解，
日夜更替中，各时代精神如何变迁？
夜气清爽时，人恬然宁静，为伏羲时代。清晨神清气爽，和谐安详，为尧舜时代。午前人礼貌有序，为夏商周时代。午后精神倦息，喧扰增，为春秋战国时代。天黑万物眠，景象空旷，人和物皆隐。
与人为善才是君子之道吗？
与人为善初释：语出《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”原指赞助别人做好事。现指善
何为圣人真血脉？
圣人真血脉。他真血脉的核心，其实是讲的心学，心地法门。所以以前周敦颐要二程去领悟孔颜乐处，就是孔子和颜回快乐的根本原因。其实这就是心地法门，这就是真血脉。
如何借王阳明哲学实现内在本体？
全体功夫在王阳明的哲学中，指的是通过实践和内在体悟来发现和实现人的内在本体。
圣人何以践形之美？
形色，天性也。初释：这句话出自《孟子》：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”意思是人的身体容貌是天生的，（这种外表的美
“生之谓性”即天生本性吗？
“生之谓性”初释：语出《孟子·告子上》：“告子曰：‘生之谓性。孟子曰：‘生之谓性也，犹白之谓白与？’曰：‘然。’‘白羽之
未敲之钟，寂寥更浓。
事缓则圆，一个是事情放缓了以后，他很多事情会考虑的更周全一些，这样做起来会更圆满一些。但另外一个缓，实际上是为了养气、养晦，把自己的气养足，把自己的智慧养的更加的光明。
学习艺术，追求的仅是技艺提升？
游于艺初释：这里的“艺”指的是六艺，即礼、乐、射、御、书、数。“游于艺”的意思不仅仅是学习这些技艺，更是一种通过艺术和技
毋以使下，即是致知。
致知，致什么知？致良知。良知一旦发明，他的本我元神就开始主宰。而这一点来说，他倡导的恰恰是无为法。正因为倡导无为法，所以他就不会有意的去驭使下面的人。
儒道相通，仁心即大道。
依于仁。初释：要以仁爱为本，对待他人要有同情心和爱心。壶天山人诠释：依于人，这一点倒是挺有意思。因为《道德经》上讲的这个
对上级行为的厌恶，源自良知吗？#世界读书日公益征文活动
"所恶于上"即为良知之体现，源自阳明先生的观点，强调在保持对长辈或上级敬畏之心的基础上，良知能超越这层敬畏的“枷锁”，洞察到其存在的问题，而缺乏敬畏之心则难以达到这一深刻洞察。
“志于道，据于德”等四句，孔子究竟在说什么？
志于道。初释：语出《论语.述而》：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”意为志向在道。壶天山人诠释：“志于道”本
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。#世界读书日公益征文活动
"业"分小业与大业，小如雅好养气，大至儒释道学习，为立身之本，守一即守此"业"，促进内在成长。
世俗儒学为何被视为无根本的学问？
世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。初释：世俗的儒生教人在各种事物上探求，是没有根本的学问。壶天山人诠释：其实这
深邃内心与宽广胸怀从何而来？#世界读书日公益征文活动
气魄源自内在之气的充沛，而养气之关键在于心明与气正。心明能令气纯，气正则场强，两者相辅相成，共同塑造了个人的魄力与气势。当心怀坦荡、正气凛然时，自然能迎来好运，内在能量（即内财）亦随之增长。
