照心固照也,妄心亦照也。初释：妄心：佛教语，意思是心绪躁动，妄念不止。照心：指返身关照之心，心如止水，止水犹鉴。人在静坐
心分为人心和道心，能够穷究自己的心，那么就会知道自己的性。这个性就是本性，本性就是道心。如果明白了自己的本性，那么当然就知道了天意。
程颐谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”初释：程颐说：“论述本性，而不论述气质，不够完备；论述气质，而不论述本性
攻吾之短者是吾师。初释：那些指出自己缺点或不足的人，实际上是自己的老师。壶天山人诠释：攻吾之短者是吾师。首先要做到这一点
存其心，存什么心？存的是天理道心；养其性，养的是什么性？养的是本性。所以事天也。就是人心与天心相合，达到真正的天人合一的境地。
忠恕违道不远。初释：出自《中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”意思是能够做到忠和恕，那就离中庸之道不远了
对于人生来说，不论是好是坏、短命还是长寿、成功还是失败，都应该用平常心去面对它。当你保持一颗平常心去面对这种种际遇的时候，那么自然你就会得到自天佑之，吉无不利的巨大福报。
必有事焉而勿忘勿助。初释：意思是在道德涵养中，心不要忘记，也不要助长。壶天山人诠释：这里实际上涉及到两个问题。第一个“必
这个仁是体，而行仁是用。孝悌就是行仁的一种手段方法。所以从达用的角度上来说，自孝悌开始而达到行仁的这个目的，那么这个就是没有问题的。但是如果说从仁孝开始，就说孝悌是仁的根本，那就有一点体用不分了，这是不对的。
圣人气象初释：从自己的良知处去体认,才能真正感悟圣人气象。壶天山人诠释：所谓的圣人气象，我的理解，一个是内在的气象，就是
其实良知就是自己的本心，所谓良知就是天理，就是本心，也就是天理，即所谓心即理也，他就是这个道理。
用智自私初释：《语出河南程氏文集》：“大率患在于自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。”意思是私心
君子讲到道的广大，即使是天地无边无际也装载不了它；讲到道的精微，天下任何东西也破碎不了它。
当我们去读各种国学经典的时候，实际上我们把这部经典就看成一汪泉水。那么我们读这部经典的目的是什么呢？其实就要找到这一汪泉水中间的那一轮明月。这轮明月是什么呢？其实也就是这本书的中心思想，它的头脑所在。
君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。初释：出自《河南程氏文集》。此句意思为，君子心胸宽广，大公无私，遇到事情时就能坦然
天下何思何虑初释：出自《周易•系辞》:“天下何思何虑,天下同归而殊涂,一致而百虑。” 指没有什么可思虑的。形容胸襟开阔或
其实修学之道关键的根本就是下学，就是做学问。但是关键的一个问题是要通达天理，不只是口耳之学。不只是掌握一定的知识，而且要学贯人天，那么做到学贯人天，他自然就能够明悟上不怨天，下不尤人。
方便法门初释：方便法门是佛教术语，主要指的是通过适应受众的智慧和需求，以更易懂、更易于实践的方式讲授佛法。壶天山人诠释：
儒家的最高理想是所谓的大同世界和小康社会，而这种大同、社会，本身它其实是建立在一种道德的基础上的。
日用功夫只是立志。初释：平常的功夫只是立志。壶天山人诠释：我经常讲，立志是开花，成事是结果。如果仅仅是立志，而不去切实的
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