儒家的最高理想是所谓的大同世界和小康社会，而这种大同、社会，本身它其实是建立在一种道德的基础上的。
日用功夫只是立志。初释：平常的功夫只是立志。壶天山人诠释：我经常讲，立志是开花，成事是结果。如果仅仅是立志，而不去切实的
有什么事情要把它分开，不要搅在一起看，公是公，私是私。这是一个非常有意思的话题。我们有的时候往往把很多事情搅在一起，结果呢，反而达到不好的效果。
心体之同然。初释：《孟子•告子章句上》写道:“心之所同然者何也?谓理也。义也。圣人先得我心之所同然耳。”是一种恢复人心本
作为一个真正的君子，他不会随着环境的变化而变化，他在任何一个状态，不论是好的状态，在流离的状态，在颠沛流离，在蒙受一些危难，甚至于受到一些人生的重大挫折的时候，他能够依然保持所谓的燕处超然。
道心惟微,人心惟危,惟精惟一,允执厥中。初释：意思是:人心危险,道心精微,要精研要专一,诚实保持着中道。壶天山人诠释：大
这个心其实就是道心，你见到了这个天人之心的这个道心，其实就是见性，就是明理，就是见道。
圣人之心以天地万物为一体。初释：意思是把天地万物都看作一个整体，因此对万物无有不爱，此是圣人的最高境界。壶天山人诠释：圣
保持一种平和的心态。听音乐应该听一些雅乐，不要听那些激烈的音乐。然后穿衣服，应该穿一些比较素的一些衣服。吃东西，应该吃的味道稍微淡一点的。这么做的目的是为了养自己的平和之德，养自己的平和之气，这样做来聚集元气。
拔本塞源初释：语出《左传·昭公九年》：“伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄其何有余一人。”义为拔掉树根，堵住源头
后天的这个逻辑把它放下，用自己的本性去面对。要直养，不要去那么多弯弯绕，不要用逻辑在中间去干扰本心的发现，那么当直养的这个状态呈现以后，大道自然会像明月一样当空。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”初释：孔子说:“一个人没有仁德,他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德,他怎么能
当你本性的良知发现以后，他内则可以用于正心、修身、诚意，而外则可以用于齐家治国平天下，皆为其真意所在。皆为其本性光明的德行发挥所致。
《论语》曰“生而知之”者，义理耳。初释：《论语》中所说的“生而知之”者，就是义和理。壶天山人诠释：在《中庸》中描述知行合
当精义入神，进入神妙的境地的时候，其实也就是见了大本。本立而道生，其实就可以起用。所谓一念动处即是用，所以在这种情况下见了大本，那么也就能够起大用。
前言往行初释：此句出自《周易·大畜》:“君子以多识前言往行,以畜其德。”意为君子应该多了解古代前贤的言行，以培育自己的德
为什么要叫修学？修的是什么？学的又是什么？修指的是修炼，修炼什么？修炼自己的德行。学指的是学习，因为读书可以明理。而这两者缺一不可且需共同进行。
“博学而详说之”者，将“以反说约”也。初释：这句话语出《孟子.离娄下》“博学而详说之,将以反说约也。”意为广博地学习,详
坤卦是天下最柔顺的象征，它的德性表现为恒久简约，所以能知晓困阻之事。
致其良知，以精审此心之天理。初释：致其良知以精确体察心中的天理。壶天山人诠释：其实这里有两个问题，第一个良知的问题，什么
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