“博学而详说之”者,将“以反说约”也。这句话语出《孟子.离娄下》“博学而详说之, 将以反说约也。”意为广博地学习, 详尽地解说, 目的在于融会贯通后返归到简约去述其精髓大意。
元气、元神、元精,只是一件,流行为气,凝聚为精,妙用为神。初释:元气、元神、元精,这三者是一回事,其运行则为元气,聚集起
其实这里有两个问题,第一个良知的问题,什么叫良知?天良智慧。有一点像内在的一种直觉一样的,一种明察的智慧,而这种呢,往往是修行人,特别是长期进修的人,他才会有这种明察的天良智慧。
良工心独苦初释:这句话出至杜甫《题李尊师松树障子歌》。意为优秀的工匠匠心独运,却因此而长受到庸人们的非议,可是跟一般俗人
此句出自《孟子》 原文: 孟子曰: “道在迩而求诸远, 事在易而求诸难。人人亲其亲, 长其长, 而天下平。”意思是说道理很近却要到很远的地方去寻求,事情很容易却按困难的方法去解决。
具体而微初释:这句话出自《孟子.公孙丑上》:“昔者窃闻之:子夏、子游、子张,皆有圣人之一体;冉牛、闵子、颜渊,则具体而微
当智慧开启了以后,你就知道要成就一件事情,必须要一心一意、心无旁骛,对这个事情本身要有起码的敬畏之心和礼敬之心,全心于此,全力以赴。一旦三心二意,哪怕是一个最小的事情,都不一定做得好。
精神、道德、言动,大率收敛为主,发散是不得已。天、地、人、物皆然。初释:精神、道德、语言、行动,一般以内敛为主,向外发散
通过跟外物之间的接触、研究,能够开启自己的智慧。这里的格物本来就有两重意思。一个是研究外物从而认知他中间的道理;另外一个是隔绝外物来开启自己的智慧。
此句语出《中庸》: “凡为天下国家有九经:曰修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。”意思是能行达到,立大本,九经之类则可一以贯之而不遗漏。
出入亦只是动静,动静无端,岂有乡邪?初释:本心的离开或回归只是运动、静止而已,动静无常,怎么会有方向呢?壶天山人诠释:其
虽愚必明,虽柔必强。此句出自《礼记·中庸》“果能此道矣, 虽愚必明, 虽柔必强。” 意思是一个人如果真能照这样做,即使是个笨人也会聪明起来,即使是个柔弱的人,也会坚强起来。
操存舍亡初释:操存舍亡出自《孟子》,“孔子曰:‘操则存,舍则亡,出入无时,莫知其乡,惟心之谓欤?’”保持天理就存在,放弃
“夜气”是就常人说,圣人则不消说“夜气”。初释:夜气是指人在夜里产生的清明和善的心气或精神状态。存养“夜气”是对普通人而
虚灵明觉这个词用的很精妙,是佛教的一个用语。它就像一个钟一样,敲钟,因为它中间是虚的,所以一敲钟,它就会有一种回响。
“体用一源”,有是体即有是用。初释:“体用一源”出自《伊川易传.序》:“至微者,理也;至著者,象也。体用一源,显微无间。
一句一解-183-1
人但要识得心体,自然增减分毫不得。初释:人一旦认识了心体,自然就不会有丝毫增减。壶天山人诠释:我刚开始接触中国文化的时候
涵养本源则强调了内在修养的重要性,指的是通过日常的努力来培养和保持个人的本性和道德根源。
定者,心之本体,天理也。初释:镇定平静是心的本体,也就是天理。壶天山人诠释:这个有一点像佛教天台宗讲的定慧双修,因定而生
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