不重视或忽视复杂的事物,追求简约的生活方式,强调的是简化生活,回归事物的本质。
“致中和”只在“慎独”初释:要做到“中正平和”,关键在于“慎独”。壶天山人诠释:“中和”源于中庸,“喜怒哀乐之未发,谓之
研究天底下的所有事物, 根据已经晓得的理来推究出新的理, 从而达到极致, 明白所有的理。这是“玩物丧志”。
察是有事时存养,存养是无事时省察。初释:省察是有事时存养天理,存养是无事时反省体察天理。壶天山人诠释:省察和存养之间是一
为学须有本原,须从本原用力,渐渐“盈科而进”。初释:做学问必须有根本,必须从根本上下功夫,循序渐进才能有进步。壶天山人诠
这是我看过对“知行合一”最通透的解释!
宁静存心时,可为“未发之中”初释:未发之中,语出《中庸》:“喜怒哀乐之未发谓之中”。意为喜怒哀乐尚未发生,心境宁静,叫做
语出《中庸》。意谓君子既要尊重与生俱有的善性,又要经过学习、存养发展善性。宋代理学家、心学家据此提出了各自不同的治学与教学路线。
冲漠无朕,而万象森然已具。初释:程颐语,意为在宇宙还是一片混沌之时,万事万物的理已经在冥冥之中存在了。壶天山人诠释:这个
只怕镜不明,不怕物来不能照。初释:只要担心镜子是否明亮,不需要考虑事物出现在镜子前面时能否照见。为学之人必须先去做“明”
诚意的功夫!
只念念要存天理,即是立志。初释:天理即是本心。只要念念不忘存养本心,这就是立志。壶天山人诠释:这里有两个概念要确认一下。
“道问学”是“尊德性”的功夫。初释:“道问学”是靠后天的勤奋好学,所成就的学问,是“格物穷理”。“尊德性”是尊崇先天原本
“尽心知性”,何以为“生知安行”?初释:“尽心知性”怎么会是“生知安行”的人才能做的事呢?“尽心知性”出自《孟子·尽心上
王阳明心学
博约初释:出自《论语·雍也》:君子博学于文,约之以礼。博学知识,以礼来约束自己。壶天山人诠释:博学于文,约之以礼的道理,
精一初释:出自《尚书》:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。“精”是“一”之功,精一就是纯粹的本来的东西。壶天山人诠
大家经常听过一句话叫“人不为己,天诛地灭”。听这句话好像听着挺自私的,实际上一般人并不知道这句话的真正的含义,因为人不为己的这个“己”指的是真己。
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