《外篇·在宥》简疏(4):任物自化
《外篇·在宥》简疏(4):任物自化云将东游,过扶摇(暴风由下向上升腾)之枝而适遭鸿蒙(元气)。鸿蒙方将拊脾(以手拍股。表
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《外篇·在宥》简疏(4):任物自化云将东游,过扶摇(暴风由下向上升腾)之枝而适遭鸿蒙(元气)。鸿蒙方将拊脾(以手拍股。表
《外篇·在宥》简疏(3):归緍无昏黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在于空同(无而同,玄同)之上,故往见之,曰:“我
《外篇·在宥》简疏(2):仁义撄心故君子不得已而临莅天下,莫若无为。无为也,而后安其性命之情。故贵以身于为天下,则可以托
《外篇·在宥》简疏(1):得一则宁闻在(自得,如同适己之适的适)宥(宽待,其实如孔子泰卦大象之意:后以财成天地之道,辅相
《外篇·胠箧》简疏(3):智乱天下子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏
《外篇·胠箧》简疏(2):圣不示人夫川竭(枯)而谷虚(空),丘夷(平)而渊实(塞)。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故(
《外篇·胠箧》简疏(1):盗之有道儒家的有为其实也是对症治疗。子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不
《外篇·马蹄》简疏(2):无为而治吾意善治天下者不然。道家的善治就是无为而治。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德(同得
《外篇·马蹄》简疏(1):善治之过《骈拇》指斥儒墨的仁义乃是大惑,易人之本性,那么性字是什么意思?即使是“生之谓性”,虽
《外篇·骈拇》简疏(3):回归自得且夫属(连属)其性乎仁义(这句话其实容易产生歧义,孟子曰:“尧、舜,性者也;汤、武,反
《外篇·骈拇》简疏(2):大惑害性仁义本是人之常情,但经过儒墨之手,却成了戕性的桎梏,庄子或许夸张了些,这也是儒道分流的
第二十五节 虚与委蛇这节的故事是对古代卜筮的微讽,它仍是世间之学,无法及于道家的真人。佛教常说不可思议,真人的境界亦复如
第二十四节 胥易技系这是《庄子》内篇之轵,内篇被认定为庄子自作。来看一下目录:逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大
第二十三节 安排去化颜回问仲尼曰:“孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧不哀。无是三者,以善处丧盖鲁国,固有无其实而
第二十一节 撄宁归真说实话,从《周易》到《道德经》,再到《庄子》,我都不认为它们提供了什么具体的人生智慧和解决方案,只是
故乐通物(乐于通晓万物),非圣人(尚不足以称为圣人)也;有亲(对待人民有亲疏疏),非仁(也称不上是仁者)也(参《道德经》
第二十节 古之真人《黄帝内经》开篇是《上古天真论》,就是说上古之人,率循天道,故能与天地无违而成就真性真德、全神全形之人
第十九节 天选之人有天刑之人,必也有天选之人。兀者王骀忘其知(智),兀者申徒嘉忘其形,那哀骀它呢?就是忘德(德不形,但全
第十七节 与物为春兀者王骀忘其知(智),兀者申徒嘉忘其形,那哀骀它呢?鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶人(形不全者)焉,曰哀骀
第十七节 天刑之人庄子的文章有很多文字梗,比如辨,就有分别、辩论和变化之义。而兀字,更有十几个含义,如秃、高耸、无知、昏
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