以上柏拉图从“回忆”的角度对“灵魂回忆说”的论证，尽管不够完美，但却提出了人天生具有认识能力的问题。除此之外，柏拉图又从“灵魂”的角度论证了“灵魂回忆说”，因为要想使“灵魂回忆说”成立便要论证灵魂于人的肉体消亡后仍然存在，而要想使“灵魂回忆说”的基础坚实不破，便要证明灵魂不仅存在，还要是一种永恒的存在，这便是为什么柏拉图要一次又一次试图去论证灵魂的永恒。

如果灵魂是永恒的，则在其轮回的过程中便可能会经历掌握各种知识，而此时再将学习看作是灵魂对于曾经掌握的知识的某种回忆便显得合理多了。另外，柏拉图所追求是各种绝对的知识，这同样要求灵魂是永恒的才有可能认识到永恒绝对的世界实体，并有充足的时间和精力将这种可能性转化为现实。

世界实体所对应的便是柏拉图的理念世界，柏拉图认为实体或者说理念既然是永恒的，便应该是单一纯粹的，但这个结论显然是有问题的。我们可以做一个简单的推论，柏拉图认为有美的理念，各种美的事物只是分有了美的理念的一部分，如果事物只是部分分有了美的理念，则便证明美的理念不是单一纯粹的，也就是可以分割的。如果事物是整体包含了美的理念，则美的理念便失去了其高层次的地位，也即不是美的理念高于包含美的事物而是包含美的事物高于理念了。所以，理念只能是相对的单一纯粹而非绝对的，只有这样才能分出不同层次的美。

柏拉图的“灵魂回忆说”和“理念论”的真正意义在于认识到世界是分为真相和表象的，在事物的表象之后存在更高层面的起决定作用的联系和规律，而且人们完全有能力认识到这些联系和规律。而排除掉各种非必然、非紧要、非真实因素的遮蔽和干扰去把握事物的本质对于人们认识整个世界无疑是有着重要意义的，柏拉图认为在此认识过程中主要应该依靠灵魂中的理性，而感性则表现出种种不可靠。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之三十九

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