现在人们倾向于认为，孔子做《易传》，原因是《易经》从上古庖牺氏“仰观俯察”发明八卦，历经夏《连山》、商《归藏》，到文王演绎后天八卦，时代久远，一般人很难懂得，孔子是给大家做一本说明书，没有《易传》，则《易经》读不懂，不可读。这大概是汉代儒家大力宣扬《周易》的说法，经过一代代的反复推崇，现在一般人读《易经》，就是在读《周易》，而读《周易》，就必须从《系辞传》开始读，因为不这样，单纯读卦象，很枯燥，很多字很生僻，还有好多熟悉的字，在《周易》里读音和用法都和当下大相径庭。 这是一个儒家“无中生有”的实例。 1. 一般人对“《易经》读不懂，不可读”是个伪命题。 在孔子时代，我们不讲城邦之外的所谓“在野”的自生民，以“文明”自居的儒家不会关心他们，只有居住城邦内的识字的、可免于肉体刑罚的才称得上“国民”，城邦叫“方内”城邦周围还有郊、邑，这些“方外”人是国民的“采邑”和“血食”，用今天的话来讲，他们是供“采摘”的食材，是“韭菜”。 “国民”要读懂《易经》吗？那个年代，持有这种能够聆听“神谕”的书，是一个很惹嫌疑的“大麻烦”，要面对很多质疑：大多数质疑是“挟书”人僭越《周礼》想篡夺诸侯自立，因此，人们巴不得不懂这种只在宗室成员中流传的东西，汉代的发明的“秘书”一词，指的就是皇家秘藏的图书。 2.《易经》是备查工具书，占卜时得到“卦”“爻”对照挑出卦辞爻辞，就好比字典。最早的字典是《说文》，除非要查找一个字的出处来源，一般人不会翻《说文》，更不必从头到尾熟读弄懂《说文》。宗室使用《易经》就好比近代家庭老奶奶使用《老黄历》，翻开只为找日子“是不是黄道吉日”、“宜不宜婚丧嫁娶”，是要问老奶奶为什么，掰扯出道理来，那是没事找抽。 3.没有《易传》，人们不是不懂《易经》，而是没有学会儒学。 在儒家的眼中，用儒家的世界观价值观说话做事，才叫“懂事”。读《易经》学会了儒家道理，才算读懂了。即你达到儒家标准，才算懂，达不到儒家标准，佛祖来了也不管用；儒家在这一点上是有传统的： 郑人缓也呻吟于裘氏之地。抵三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。 十年而缓自杀，其父梦之曰：使而子为墨者予也。阖尝视其良？既为秋柏之实矣。 夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰：“今之世皆缓也自是。” ——《庄子·列御寇》 这段话的意思是说郑缓学儒有成就，然后资助弟弟翟上学，结果弟弟虽然学儒，但骨子里生出墨家思想，郑缓不知道这是人的天性，以为弟弟误入歧途，兄弟二人以儒、墨观点相互辩论，他父亲帮助翟。郑缓辩不过墨翟自杀了，他给父亲托梦说：让你儿子成为墨者的是我。为什么你不来看看我的坟墓？上面的揪柏已经结果实了。 儒家郑缓以为自己与众不同，掌握了至高的真理，要求弟弟和父亲都学他的样子，如果不学，即使是亲人，也会诅咒、贱侮他的父亲， 庄子发出的感慨是：儒家往往都像缓那样自以为是，而无视人的天性。 4.《连山》和《归藏》存不存在，是两说的事。近代考古证明了甲骨文数字的发现是商代很晚期的事情——一般计数超过“三”，就用“众”来表示，“十、百、千、万”已经出现，可是如何表现“十一”、“二十七”这些数位以内的概念，至今没有发现证据。就好比朱元璋当皇帝后，巴结他的大臣们努力要给他找一个历史上“高大上”的姓朱的祖宗，《连山》和《归藏》很可能是后来汉儒给《周易》同样方式找的祖宗，毕竟汉儒连孔子的作品《易传》都敢塞满了自己的私货。 《周易》是数字卦，汇集了“阴爻：⚋ 阳爻：⚊”的组合方式，每六爻为一卦，累计共六十四种组合，每种组合需要命名吗？ 须知即使到了孔子时代，书写和记录都不是件容易的事，根本无法和现在相比。八卦如果是现代数学建模，那就是一个八阶矩阵，表示方式中外各异：中国对纵横十九道的围棋都有“记位”方式，有效到专业棋手经常下盲棋——对一种卦象组合命名纯属多余，何况是那种简牍条件下为六十四种组合命名。现实的情况是马王堆出土的帛书《易经》至少有十七种卦象命名和《周易》不一致，但是它采用了矩阵方式完整显示了这种随机组合方式，并且还有迥异于《易传》的使用说明书。专家认为，马王堆《周易》卦序随机，其抄写时间应在汉文帝初年。 现将帛书《周易·六十四卦》（原文如此）与通行本《周易》不同之处简单归纳。 （一） 卦名 帛书卦名如下 键，妇，掾，礼，讼，同人，无孟，狗，泰蓄，剥，损，蒙，蘩，颐，箇，赣，襦，比，蹇，节，既济，屯，井，辰，泰壮，餘，少过，归妹，解，丰，恒，川，泰，嗛，林，师，明夷，復，登，夺，夬，卒，钦，困，勒，隋，泰过，罗，大有，潜，旅，乖，未济，噬嗑，鼎，筭，少蓻，观，渐，中復，涣，家人，益。 罗列卦名有两个意图：一.孔子《易传》的卦名和卦象一对一密不可分，显然是除了命名，还要阐述“卦德”，即对应的卦象是一种“德行”，而卦名是这种“卦德”的高度浓缩，比如《乾》《坤》两卦，孔子在《系辞传》专门介绍了乾坤的卦德，最终把它们上升到了“父母卦”的高度，《文言》专门叙述了为什么具备这种“德行”；但如此重要的卦名在帛书中居然看不到，通过卦象我们发现帛书里标记为“健”和“川”的卦象，就是《周易》乾坤所指的卦象。可是“健”和“川”两个名字如何也和《系辞传》乾坤的卦德链接不起来。 （二）同样的，帛书中出现的“妇”、“狗”、“林”这些标记，是生活里的常用词，显然是占卜人随手拈来的，就好似我们当下使用马克笔对特定字行的涂抹，但我们备忘，但不会赋予涂抹特殊的意义。 马王堆墓是西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍的家族墓地。 这样的人家死后陪葬帛书，有可能是专为陪葬而抄成的，也有可能是从别的贵族处高价收购的，总之不可能是抄书人随意而为，应当更反映出《易经》在社会上展现的实际情形。而孔子《周易》中对应的命名就很刻意，帛书中的“妇”、“狗”、“林”分别对应的是《周易》中的“否”、“姤”、“临”。 须知“否”在战国时期读音是pi,字义在《周易》中，因为卦象和泰卦互为“错卦”，即字义与泰相反，同时往往组词为“否休”，而为表现 “不对”词义，《易经》习惯是用“匪”字，如“否之匪人”。所以帛书用字绝不可能是《周易》用字的“通假”，只能是《经》是《经》，《传》是《传》，《经》和《传》是分开的；孔子学徒及其后人才会把孔子专门命名修改过的《易传》和《易经》放在一起；社会上其他人也读《易经》，但是读的是当时未经孔子整理的《易经》，孔子作《易传》是为了宣扬政治经验（现在叫儒家学说），但是社会上自有《易传》之外的其他说明书，即使帛书标记为儒家《周易》，其说明书《易传》也和孔子的《易传》大相径庭： 孔子的《易传》又叫《十翼》：分别是十个章节的名称：《系辞传》、《彖传》和《象传》分上下两部，计六部，其余四部分别是《文言传》、《序卦传》、《说卦传》和《杂卦传》；帛书仅有《系辞》，其余部分名称和内容都不是《十翼》，帛书中有章节《二三子问》、《衷》、《要》、《缪和》和《昭力》。 所以 孔子作《易传》，是对《易经》的创作（叫篡改伤感情），创作总有普及和流传过程，在此之前，不影响原版的《易经》的其他读者和受众，毕竟儒家仅仅是诸子百家中的一家，不像后来成为社会有地位的主流学派，孔子的《周易》也是小众化的一家之言，社会上更多的诸子百家学派认同原版《易经》，排斥儒家《周易》。