导语：陈献章，广东唯一一位具备从祀孔庙资格的大儒，他上承程朱理学，下开阳明心学，创立了名垂青史的“江门学派”。他独创的茅龙笔和茅龙笔书法，成为中国书法史上的一笔异彩。
陈献章自称“不要钟王居我右，只传风雅到人间”，这种理念在当时正统派眼里可谓石破天惊，但却为陈氏书艺带来了无限生机。
他所首创的茅龙笔书不仅在岭南，而且在全国书坛可占一席之地。今天，擅茅龙笔书者虽已成凤毛麟角，但白沙所谓的“风雅”却流传下来，成为书坛所追求的一种境界。
《种蓖麻诗卷》
屡试不第的一代大儒陈献章生活的年代正是明初到明中叶国势由盛转衰的时期，一生经历了重大的朝政变化，动荡不安的政治环境和社会环境让其一生跌宕坎坷。
陈献章，字公甫，号石斋，晚号石翁，别号碧玉老人、玉台居士等。广东新会白沙村人，世称白沙先生。祖籍河南太丘，祖先为宋朝命官，因金人入侵中原，高祖多次南下后定居广东新会。陈献章在父亲陈琮过世一个月后出生，作为遗腹子的他，人生自然也是跌宕起伏，充满了波折坎坷。一生参加科举数次，20岁参加乡试，考中第九名举人，正统十三年四月进京参加会试，中副榜。
景泰二年返京科举再次落第，后随江西吴与弼学习半载而归，这半年的学习激励并启发了陈献章，为其后期的道学探究也打下了基础。
《种蓖麻诗卷》
成化二年，原本已对仕途无望的陈献章不知出于什么原因再一次北上寻官，数月跋涉后到达京师，一日 ，国子监祭酒邢让试陈献章，以“和杨龟山《次日不再得》韵”为题，陈献章作诗后“名震京师”。
但因其不是科举出身，只得到了“国子监拨送吏部文选清历事”这样一个小小的官名。这并不是陈献章的初衷，成化三年，其辞掉官位，回到家乡。
成化五年，陈献章时年42岁，再一次复入京师参加考试，再下第。
从20岁到42岁的这二十多年间，陈献章饱尝了科举的黑暗，这也为其后期立志于潜心研究学术奠定了思想基础。
陈献章一生清贫，都御史邓廷缵曾令番禺县每月送米一石，他坚辞不受，说自己“有田二顷，耕之足矣”。又有按察使花巨金买园林豪宅送他，他亦委婉回绝。以后，陈献章就一直隐居，侍奉老母，继续致力讲学，培养了不少人才。
《大头虾说轴》局部
后来身兼礼、吏、兵三部尚书职务的重臣湛若水，以及官拜文华阁大学士卒赠太师的名臣梁储，都是他的入室弟子。
其过世之后，万历二年神宗命人建白沙祠堂。额为“崇正堂”，联为“道传孔孟三千载，学绍程朱第一支”。万历十三年，以翰林院检讨的身份入祀孔庙。
陈献章以理学、诗文擅名。其学以静为主，史称“其学洒然独得，论者谓有鳶飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为活孟子”，为宋、明理学史上承上启下、转变风气之重要人物。
他的诗名、书名均为理学所掩，所以现在人们谈起他的时候，往往忽略他在书法上的造诣。实际上，在明代中期的书坛上，陈献章所独创的茅龙笔书彰显了书法个性，一扫明初以来“馆阁体”书风的时弊，在明代书法史上具有开创性意义。
《行书诗卷》
束茅代笔,自成一家陈献章长于草书，张翊谓其“能作古人数家字，束茅代笔，晚年专用，遂自成一家”，游潜称其“书法得之于心 随笔点画，自成一家”。
明代初期，由于朱子之学的笼罩，学术陷入因循守旧、万马齐喑的局面。书法领域，台阁体流行，书法家个性才情在平庸的环境中消磨殆尽。在陈献章登上历史舞台的时候，书坛开始走向解放，其标志就是以苏、黄为代表的宋人书法及观念逐渐流行。而在此之前的一、二百年间。苏、黄一直是被以朱熹为代表的官方意识形态所压制，这是中国书法史上一场罕见的“文化革命”。
陈献章幼年时期得黎秫坡弟子梁继灏真传，应试受挫后于景泰五年前往江西临川，求学于理学家吴与弼。
《大头虾说轴》局部
这两个阶段的授业恩师所持学术理念不同，前者富于道家情怀，后者秉承理学理念，这两种思想都在陈献章的心中埋下种子，也为其后书风的转变起了巨大的推动作用。
湛若水曾经将其师陈献章的书法分为前后两个时期：“盖翁无视前多用兔颖，书法出入晋人，神思逸发，非他人所能为。”
又说：“此吾师石翁初年墨迹，而周生荣未所藏也，时已得晋人笔意，而超然不拘拘于形似，善学晋者也。”
陈献章的书法以成化十九年为界，书法风格转变极大，由瘦劲转向丰腴平淡，后将书写工具改用为茅龙笔，便慢慢走上了槎枒峭削、奇横开张一路。
《大头虾说轴》局部
茅龙笔书是让陈献章留名书法史最浓重的一笔，也是最能体现其书法美学思想的一种字体。在当时已名声大振，时人得其片纸，藏以为传家之宝。更有传说交南人购茅龙笔书一幅，易绢布数尺。这足以说明白沙书法在当时的影响力。
陈献章传世之作，也多以茅龙笔所作行草，出颜真卿及宋人意趣为多。因茅龙笔锋硬且杂，弹性不足，所以茅龙笔书苍老劲利，潇洒自然，类似以破败之硬笔所书，视觉效果特殊，别具一格，情怀超然。
从陈献章的书法中我们能见他作书强调神会，重视自然，那种“觉初沐”创作情感、“熙熙穆穆”的内心感觉，造就了他笔下的生辣之趣和新鲜感。
换言之，他是靠“神气往自随”的内心活动凭感觉去作书的。此时茅笔的粗放正好与其创作思想相似，少有传统书法的束缚。
《兰亭序卷》
茅草笔写出来的气势磅礴陈献章在《书说》里阐述了自己的书学主张及以书调性的哲学思想：“予书每于动上求静。放而不放，留而不留，此吾所以妙乎动也。得志弗惊，厄而不忧，此吾所以保乎静也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔。形立而势奔焉，意足而奇溢焉。以正吾心，以陶吾情，以调吾性，此吾所以游于艺也”
在这段简短的“书学宣言”中，可以看出陈献章追求的是一种“法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔”的奇特风格，这种风格在当时“馆阁体”书风极为盛行的主流书坛，无疑是具有划时代的革命意义。
《种蓖麻诗卷》
笔锋刚健，气韵拙朴，一种未被世俗所羁绊的洒脱盎然于笔下，显示出作者无拘无束的疏狂之气。在他那近乎于粗糙和笨拙的用笔中，我们不难看到将意趣置于第一的内心世界，这在元代和明初都是很难见到的。
《慈元庙碑》
乃其绝笔之作。该书行草相间，运笔谨严但不失其古拙之韵，行笔自然，笔锋犀利，虽为晚年带病之书，但仍是其平常作风，只是稍欠腕力。
《大头虾说轴》
下笔顿挫力很强，毫端开叉，形成了较多的飞白之笔。字迹墨色干枯，粗细变化丰富，兼之运笔迅疾奔放、挥洒自如，又少见连绵之笔，显示出动中寓静、拙中藏巧的韵致。
《行书诗卷》
结语：
陈献章传世书迹中，真正的茅龙笔书不多。由于他在当时的名气很大，在明代以来就有不少人仿冒他的作品。因此，在现存的不少陈氏作品中，其中有相当多一部分还是可疑的。
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谁评“广东第一人”？碑派宗师康有为算第几？
不平！暴戾！郁懑气显露无遗！果然是书为心划，此言不虚！好书法！好境界！
罗浮山有他书法，苍劲有力！