历史上有的朝代奕世重光，有的朝代倏忽而亡，这似乎意味着灵魂有着大小等级之分，其实不然，因为灵魂对于任何具体的事物皆是一种有限的赋能，也即只是将其无限能量的一部分赋予到事物之中（这便有了高低、大小和多少之分，故德厚者流光，德薄者流卑）。

但人们却常常将这种被赋予给事物的灵魂能量混称为灵魂本身，现在再理解万物之灵之所以只能算是一种近似的灵魂便是因为它们皆是宇宙灵魂的某种有限的赋能，宇宙灵魂可以看作是整个世界（包括已知世界和未知世界）的动力之源，类似于中国的“道”。

对于宇宙灵魂这种至高无上的地位，柏拉图曾经有过这样的话，“初始不是创生的，因为凡是创生的都由一个初始创生而来，而初始本身却不由另一物创生而来，否则它就不成其为初始”，“这种自动性就是灵魂的本质和定义，凡是由它动的物体可以叫作无灵魂的。”柏拉图认为灵魂是自动的（从而是自足的），是创造万物的本源，他这里所说的显然是无所不包的宇宙灵魂而非个体灵魂，个体灵魂的总和构成人类灵魂，宇宙灵魂赋能给宇宙万物，人类灵魂赋能给与人相关的各种事物，人类灵魂的各种活动本质上是宇宙灵魂活动的组成部分。

一方面，个体灵魂低于宇宙灵魂，比如个体灵魂要受到个体生命的限制，宇宙灵魂则可以说是没有限制的。另一方面，个体灵魂又可以无限趋近于宇宙灵魂。无限趋近源于它们之间的相通性，相通则又源于灵魂的永恒性（也即无论是宇宙灵魂还是个体灵魂都是永恒的，尽管这种永恒性有着高低之分）。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之四十四

“我们从何处来？”——大愚《创世之柱》的灵感来源

【书画中的形容】最高层面的真实只能用本真心灵去感悟和把握