桓公六年，公元前706年，楚武王入侵随国。
楚武王，芈（音同米）姓，熊氏，名通，楚厉王的弟弟，通过杀害自己的侄子篡位上台。
楚国是春秋时期四大国之一，但是刚建国时却是又弱又穷。
首任国君熊绎，刚被周成王分封为子爵时，只有丹阳这么一个弹丸之地，国力弱小，地处南蛮。
由于当年实在是太穷了，甚至发生了去偷邻国的牛用来祭祀的事情，为了担心牛被邻国又抢回去，于是偷回来之后连夜宰杀供奉，自此楚国的祭祀都是在晚上举行，楚国的弱小由此可见一斑。
但是通过一代代楚国国君艰苦奋斗，大力发展生产，不断扩大疆土，逐渐发展成为了一个大国，虽然是子爵国，但却是春秋诸侯里唯一敢称王的国家，光看这份魄力就知道楚国的抱负。
楚武王也是历代楚王中杰出代表之一，在位51年，对内锐意改革，对外积极拓张，无论是政治，经济，军事都取得了很大的成就，为楚国之后成为强国做出了非常大的贡献。
为了占领汉江以东的大片肥沃土地，他采取的是积极进攻的战略，在位期间多次发动对江东诸国的战争。
随国是姬姓国，在江东众多的小国中数随国最大，这是因为随国当年被封，就是用于监控南蛮诸国，来拱卫周王朝的边疆。
如果楚国能够先占领随国，那么其他的一些小国就会不攻自破，所以拿下随国是关键的一步，为此楚武王多次发动对随国的进攻。
这是楚国第一次进攻随国，武王将军队部署到位后，并未急于进攻，而是先派出了自己的弟弟薳（音同伟）章前去和谈，随国也派出了少师来主持这次和谈。
楚大夫斗伯比（芈姓，斗氏，名伯比）对楚王说，我们之所以一直未拿下江东，主要原因还是在我们自己身上。
每次我们都是以强大的披甲士兵摆出阵型去进攻他们，这么强大的武力会让他们感到恐惧，所以他们也会团结起来一致对抗我们，这就是为什么我们很难战胜他们的原因。
要想战胜他们，首先必须要打破江东这些小国之间的联盟，让他们彼此产生不信任，而这其中的关键又在随国，因为随国是最大国，如果能让随国自高自大起来，其他的江东小国就会抛弃他们，这样楚国的机会就来了。
随国的少师很骄狂，如果我们故意以老弱兵士布阵给他看，他肯定会中计，以为楚国军力弱小，针对我们势必会采取轻敌的冒进策略。
另一位楚大夫熊率且比（芈姓，熊率氏，名且比）却提出了不同意见，他认为当时随国有一位叫季粱的贤臣，他必然会识别这个计谋。
但是斗伯比说这个计谋是为将来做准备的，是一个连环计，因为少师很得随侯的宠信，而且季粱也年纪大了。
武王采纳了斗伯比的建议。
随国少师果然中计，看到楚军的军力不强，立即提议随侯马上发动进攻。
在随侯即将要同意出兵的时候，大夫季粱出言制止了，他讲出来的观点即便放在现在也是不过时，这样的话居然出现在二千多年前的古人，实在是让人惊叹古人的思想。
季粱首先一针见血的指出，这是楚人故意示弱与我，其目的就是想引诱我们主动发起进攻。然后他认为一个小国如果能战胜大国，只能依靠"道"，而对于什么是道，他认为道就是“忠于民而信于神”。
国君的心中要装着百姓，这就是忠，祭祀的人说着实话，这就是信。现在随国的百姓过的并不幸福，但是国君您却要对楚用兵，祭祀的人说着假话，我觉得这么做是非常不好的。
随侯回答说，我一直都是很虔诚啊，供奉给神的祭品都是最好的，怎么会是对神说的假话呢。显然他认为“忠于民”自己做的是还不够好，但是“信于神”自己做的还是不错的，想以此来驳斥季粱。
季粱于是借着随侯的话，更进一步的提出了自己的核心观点“夫民，神之主也”，这应该可以被称为无神论最早期的论点，所以从这个观点上来看，季粱是一位不折不扣的唯物主义者。
他认为作为君主首先要“忠于民”，只有做到“忠于民”才能可以“信于神”。
所以才用祭牲去告诉神，祭牲越肥硕，说明百姓过的越富足；用米饭去告诉神，米饭越洁净丰盛，说明今年是丰收年；用酒去告诉神，酒越香浓，说明百姓都很和睦，如果能做到这些，神才会降福。
现在百姓过的并不幸福，所以神也不知道听从谁，哪怕国君的生活过的再好，那又有什么用啊。
老丘以为，在当时能够将国君的地位置于百姓之下，这样的言论足以让人肃然起敬。
国君应该内修政务、外亲邻国，只有这样，我们随国才能换来和平。
随侯越听越怕，季粱的这番话，让他幡然醒悟，于是并未出兵攻楚，而楚也只能退兵。
老丘以为，谁把百姓放在什么样的位置，百姓也会把他放在什么样的位置。执政者要多做忠于民的事情，少做信于神的事情，民和则国强，国进民退犹如杀鸡取卵并不可取。
桓公六年 - 季梁谏追楚师楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。鬥伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大，随张必弃小国，小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰：“季梁在，何益？”鬥伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师。少师归，请追楚师，随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰，‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰，‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰，‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。