鲁庄公三十二年，公元前662年，虢国发生了神灵降临事件。虢国是诸侯国中较为复杂的一个国家，最早是周文王两位弟弟的封地，史称西虢国和东虢国，西虢国东迁后称为南虢国，东虢国后来被郑武公所灭，其后裔再次被封后称为北虢国，但是北虢国势力很小，基本上都是依附南虢国，所以南虢和北虢有合并称为虢国一说。
虢国的国君世世代代都是周王卿士，为周王东征西战，立下过很多战功，是周王忠实的左膀右臂。凡事有利必有弊，历代虢公虽然打仗还可以，但是治理国家却不太行，对百姓横征暴敛，一味满足于自己的私利，更是整日沉迷于神明之说。
也不知道是真的感动了神明，还是什么其他原因，神明这次降临到了他们虢国的领地，但是具体是哪位神明不清楚，以何种方式降临更是不清楚，总之虢国国君这次与神明是接上头了。
当然了左传不是神话小说，这可能是当时巫师的一种通灵方式，通过某种仪式，类似神明附体在巫师上，然后通过与巫师交流来实现与神明的交流。
这个消息很快传到周王室，周惠王有点恼，神明怎么能去虢国呢，这是天子才有的权利，怎么能让一个小小的诸侯给占了，于是叫来掌管人事任命的内史过问话。
内史过回答的很有意思，虽然周王提问很简单，但是他已经充分了解了周王的担心，所以他认为神明的降临跟国家的兴亡是没有任何关系的，而是跟国君的德行有关系。当国家兴起的时候，神明降临，是来监督国君的德行；当国家没落的时候，神明降临，是来监督国君的暴行。
老丘认为，内史过的确有过人之处，在回答周王的疑虑同时，也不忘借此机会进行一番劝导，希望周王修德爱民。
周惠王继续问道，那我们该如何祭祀呢？
依据当时的祭神制度是根据不同的神明采取相应的祭祀方法，但是这次虢国的这位神明都不知道是哪位，那又该怎么祭祀呢。但是这也没有难倒内史过，他临机应变，想出了个绝好的办法，那就是根据神明降临的日子，选择不同的祭祀用品和穿着相应的服装。
按照《礼记·月令》记载，如果神明是甲、乙日到的话，那就祭先脾，就是对应人的脾脏，祭祀用的玉要苍玉，穿上青色的祭服；如果是丙、丁日到的话，那就祭用肺，玉和祭服都要赤色；如果是戊、己日到的话，那就祭用心，玉和祭服都要黄色；如果是庚、辛日到的话，那就祭用肝，玉和服装都要用白色；如果是壬、癸日到的话，那就祭用臀，玉和服装都要玄色。
周王采纳了内史过的建议，以当时的情形，也实在是没有更好的办法了，于是委派内史过前去虢国。
神明在虢国的莘地停留了足足有六个月，在这期间，虢公非常重视，派了负责主管祭祀的太祝应、负责内务的大宗正区、以及太史嚚这三位组成了豪华祭祀团队。虢公这么做当然是有所求，他特别期盼神明能够保佑他所拥有的土地，同时希望得到更多的田地。因为当时的虢国已经强烈地感受到晋国扩张带来的压力，以虢国的实力肯定是无法抵挡住晋国，但是虢公能想到的能做的也只有这些了，包括神明降临的这个事情，也极有可能是虢公自导自演的一场戏，希望能释放给晋国的信号，虢国可是受神明保佑的，但是晋献公真的会吃他这套把戏吗？
即便虢公如此卖力的演出，但是连负责祭祀的大臣们都看不下去了，太史嚚认为虢国肯定是要亡了。他认为国家的兴亡并不在于神明，而是在于人民，人民兴旺则国兴，反之人民苦难则国亡。作为一国之君把国家的兴亡居然寄托于神明，那就离亡国也不远了，神明何其聪明正直，一切都会依据人民的想法来决定。
这个观点跟内史过是一致的，他们两人都认为可以祭祀神明，祈祷神明护佑，但是国家的兴亡不能求助于神明，而是应该紧紧依靠人民，让人民过上幸福的生活，百姓衣食无忧，国家才会兴旺发达。
神明在国君眼中是至高无上决定一切的，君权神授论是当时维持统治阶级最重要的理论支撑，但是在以内史过为代表的中产阶级眼中，神明并没有决定作用，而只是起着监督作用，所谓三尺之上有神明，人在做天在看。
老丘以为，左传中有多次表述民重君轻的思想，这也代表了作者对这个观点的强烈支持，同时也可以看出以人民为本的思想早在二千多年前就已形成，并成为当时社会的主流观点，但是为什么当时的中国没有走向民主选举？这是因为当时的民本思想归根到底还只是治民术，也就是如何治理人民的理论，本质上还是属于帝王术的范畴，所以民本思想才能够与君权神授论和谐共生。
任何的思想和理论都有其对立统一，更无绝对的对错之分，而在于实际应用，如果你想统一那就强调统一，如果你想对立那就强调对立，翻手为云覆手为雨，有时候其实就是这么简单。
庄公三十二年 - 神降于莘
秋七月，有神降于莘。惠王问诸内史过曰：“是何故也？”对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉，其至之日，亦其物也。”王从之。内史过往，闻虢请命，反曰：“虢必亡矣，虐而听于神。”
神居莘六月。虢公使祝应、宗区、史嚚享焉。神赐之土田。史嚚曰：“虢其亡乎！吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得！”
