华夏文明有一条智慧传承的隐性路径，从伏羲、贾湖遗址，到轩辕黄帝，再到老子、孔子，再到王阳明，其中蕴含着“智慧泉眼”——内在视觉开发与应用的秘诀，这是“人工智能时代”未来人类教育的方向，告别知识灌输，真正开启人的智慧。

如果“易数文明”的起源，可以确定在伏羲时代，那么与这种文明相匹配，必定存在着一种“心智系统转换”练习的方法。

没有这种方法，是不可能认识到“易数文明”背后的“重叠结构世界”这个广义物理学背景的。

而一旦“心智系统转换”方法确立，其中最基础的训练，就是“内在视觉”的开发、强化、应用。

这是可以确定的结构性关系。

在贾湖遗址考古中，就发现了代表着“内在视觉”的一个很关键的刻符，就是上图中接近30度夹角的“目”字。

这个“目”字在之后的历史传承中再次出现的时候，就是甲骨文“德”字中间的那个“目”，请看下图：

或者说“临”字头上的“目”字，请看下图：

这一系列“目”字，代表的都是“内在视觉”，而不是常规意义上肉眼的视觉。

这种“内在视觉”的涵义，一直延续到了老子与孔子时代。

在古老的《老子》版本中，“德”字都包含着“内在视觉”的涵义。

《论语》《中庸》里“子曰”中的“德”字，也都包含“内在视觉”的涵义，与我们所理解的“德”字的常规字义是完全不同的。

而到了王阳明这里，他的“致良知”、“知行合一”、“心外无物”、“随感而应无物不照”，我们深究其中的内涵，也都包含着“内在视觉”的涵义。

特别是“随感而应无物不照”，这个“照”是什么涵义？

就是“内在视觉”在“意识空间”内的照见。

而“心外无物”这句话中呢，隐含了“心内之物”的概念，对“心内之物”的“知”，是“致良知”的“知”。

这个“知”，并不是语言性的思维，而是一种“内在视觉”对心中之物的直接的“看”。

王阳明所说的“致良知”，其实就是一种以“内在视觉”为主所得到的一种“知”，这种“知”是“良知”，并不是常规意义上我们所说的“知道”的“知”，那是缺乏“内在视觉”体验的。

“良知”是以“内在视觉”为基础的一种高端的认识模式。

所以，王阳明说“随感而应无物不照”，这个“无物不照”的“物”就是“心内之物”，而“照”就是“内在视觉”的“看”。

把这个“内在视觉”把握住了以后，从伏羲、贾湖遗址，到轩辕黄帝，再到老子、孔子，再到王阳明之间，我们就抓住了一个很核心的元素，就是“内在视觉”。

把“内在视觉”开发出来，体验到了以后，我们再去看王阳明、孔子、老子、贾湖刻符，再去认识伏羲时代的“易数文明”，以及他的“心智系统转换”，就会发现，是非常清晰又明确的一个“智慧泉眼”，那就是“内在视觉”。

华夏文明之所以一直延续，就是因为华夏民族中的杰出人物，他们的“智慧泉眼”一直在他们的时代中喷涌。

所以，我们在前一篇文章中说，华夏文明有一条“隐性传承”的路径。

这条“隐性传承”的路径，其实就是由蕴含在每个人意识中的“内在视觉”的能量形成的。

有了“内在视觉”能量的作用，即使在文本传承、老师亲授，这样的“显性路径”被断绝了以后，还是会在特定的历史阶段，在特定的人物身上发挥作用，因为有些人的“内在视觉”天赋是特别强的。

我们相信像王阳明这样的天才，他的“内在视觉”就是超强的，在特定的一些外部环境作用下，他的“内在视觉”被发掘出来以后，他就能体验到源自华夏文明最本源的伏羲时代的“心智系统转换”练习的相同体验，而且能够运用出来，运用到他的生活、工作实践中，并且取得非常大的成就。

这个“内在视觉”就是一个关键因素。

所以，我们不要去迷信那种文字上的东西，真正的老师，就是你自己的“内在视觉”，每个人都有。

孔子说：“骥不称其力，称其德也。”这个“德”不是品德，连朱熹都觉得这不是品德，所以他在《四书章句集注》中注解了一句很模糊的解释“德，谓调良也。”

在调什么良？什么是良？他没讲清楚，他也不知道，但是已经明显感觉到这个“德”不是品德，也不是道德。

其实，这个“德”指的就是“内在视觉”。

老马识途——对于马来说，马的“内在视觉”就是记得住路，有“路”的内在视觉记忆，这就是好马之所以被称为好马的核心原因。

而孔子说这句话的用意，实际是在说：连马都有“内在视觉”，人怎么会没有“内在视觉”呢？

“内在视觉”这种“智慧泉眼”每个人都有，只是喷涌的强度各自不同，只要我们用心去体验，我们每个人都能感受到来自我们祖先的“隐性传承”的强大引导力。

对“德”字表示的就是“内在视觉”的详细论述，发布在视频专栏《“黄帝密文”识字班》第22集。