在中国的佛教体系中，观自音菩萨是一个特殊的存在，她代表着“救苦救难，以慈悲为怀，普度众生”的形象，从某种程度上说，她的知名度比如来佛祖还要高。
观自音
虽然有如此高的知名度，但却很少有人知道她讲经文的内容是什么？
其实她所讲的经文，整理出来就是这本《心经》。
《心经》的第一段话 “观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度切 苦厄。” 这段话是《心经》的总纲，也是《心经》的核心。其实这段 话已经把《心经》要讲的意思讲完了。所以这是开门见山的一段 话，直接就把《心经》要说的内容都告诉了你。
观世音
可以这样说，整部《心经》，关键的东西并不多，它是非常精 粹的。所以《心经》是佛学中的精华，佛学讲了那么多道理，而 《心经》是这一切道理中的 “心”， 是一- 切佛经中的“经”。
一个人要追求觉悟， 要觉悟自己的本来，就像你我一样，都是菩萨。 《心经》就是观音菩萨讲自己是怎么证到自己本来的。证到自己的 本来，就是真正的菩萨，就是“菩提萨缍”。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切“ 苦厄”。如果你体会到这段话的意思了，就可以印证慧能对惠明直指人心时说的那句话：“不思善，不思恶，那个就是明 上座的本来面目！”观音菩萨讲的《心经》这段话，跟六祖慧能讲的这句话，是一样的意思。
心经书法
这段话之所以重要，是因为它包含有四层意思。
虽然《心经》第一段话就把全部意思都讲了，但是其中的内容并不简单，是极有深度的。所以要想理解这句话，就要将它分开层次。 这段话可以分为四个层次：一是“观自在菩萨”;二是“行深 般若波罗蜜多时”;三是“照见五蕴皆空”;四是“度切苦厄”。
《心经》第一段话的四个层次， 其实就是《心经》的层次。
第一个层次是观自在。 “观自在菩萨”，这句话是第一个层次。
认识自己，是人生最大的问题。我不认识我，我要想认识我， 该怎么办呢？ (心经》 告诉我们一个办法：观自在。 所以“观自在”是《心经》的第一个层次， 《心经》由此开 始。
古老心经
但这是个追求，是提出解决问题的办法，还不是具体地去做， 不是具体如何观。 另外，“观自在"是追求我的本来，而只有做这样的事，行这样的道，这样的人才能叫菩萨。所以《心经》中讲的观自在，是观音菩萨行的道。因此他才称为“观自在菩萨”，也称为“观世音菩萨”。
有情生命如果有智慧，就一定要问我的根本存在；没有智慧， 或者智慧不足，就不会问我是怎么回事，一辈子糊里糊涂地来， 糊里糊涂地去，不知道我是谁，也不问这一切是怎 么回事。
但有智慧的生命就会问这件事，他会追求自己的根本存在。凡是问我是怎么回事的，追问自己生命本来的，就会产生佛的智慧，而最终明白了这一切，这样的人就是佛。
观世音
《心经》第一句“观自在菩 萨”，就是告诉你，这部经讲的就是观自在这件事。
自在，即我的本来，我是看不见的。如果我的本来自己能看得见，这件事就简单了，大家就都知道了，也就不成其为一件事 了。
可是我不能看见自己的本来，如果我能看到自己的本来，那我就离我了，就跑到我外面去了，而这是不可能的。所以我的本 来，我没办法直接看到。那“观自在“应该怎么观呢？应该自观在。通过自观在而知自在，这就是《心经》讲的观自在的法，也是观自在的道。
第二个层次是自观在。
书法心经
“自观在”是一个过程，这个过程就叫“行深般着波罗蜜多时”。 观音菩萨是通过观自己所在，悟到看不见的我。即由观我的所在，悟到我的存在是怎么回事，然后觉悟到我的本来，证到我的本来。
这就是“观自在”的过程，也是“行深般若波罗蜜多时”。 这个过程其实是自观在，因为我不见我，所以我观自在时， 只能见自在。因此观自在的实际过程，是自观在。 “行深”就是自观在的时候，层层深人。于是观到我的自在， 不断深化，不断内移，终至于无所在，终至于空。
心经乐谱
首先，外面所见的事物肯定不是我，那是我所在的外在；我通过什么见到外面的事物呢？于是我向内观，就发现了心上的事 物，心上的事物就是色受想行识，但色受想行识是我生的，我能觉到它们，它们就不是我；于是我再向内观，就观到了六根，故 知我所以能看到外在的事物、能产生心上的事物，都因为有六根，
而我能觉到六根，六根就也只是我的所在，不是我；于是我再向内观，这时就脱离了六根，离了六根一切皆空，就发现我本来什 么都没有，没有色受想行识，也没有六根。我是一.无所有的，我是空的。
觉悟之后
所以“行深般若波罗蜜多时”，就会“照见五蕴皆空”，因为 一切在都不是我，都不可住执，于是在在不住，在在是空，便可 以悟到我了。由自观在而悟到自，就又进入一层，到《心经》的第三个层次。到这个境界，观就变为自觉而观了，故为自在观。
第三个层次是自在观。 到自在观的时候，观者已经自觉了，知道自在了，于是居自 面观切所在， 这时切所在、 所知所见，全都看得清清楚， 再无迷惑。而我的自在所在的切有， 切境界， 各种各样的存 在，全都是因自而在的，都是于心上建立的。
因此切所有， 因自在而有，故本来是空。我之自在，如果不在，如果不着，则一 无所有，不碍于我，我也就从一.切有中解脱出来了。
佛的觉悟
这就是(心经》说的“度一切苦厄”。 以上说的三个层次很重要。《心经》这部经，或者说观自在的这个道，就讲了这三个层次。这三个层次，第一是追求，叫观自在。观自在是一种追求，还不是实际的观。第二是实际观，叫自观在。自观在要层层观，不断深人，不断观在，最终观到空无所 有，从而觉悟到我的本来自在。
第三是得自在而反观，叫自在观。 得自在之后，再回头看有，看我的一切所在，方知我的一切所在， 本不是我，原来牵挂我的东西也就都不再牵挂我了，我就从一切 有中解脱了，这就是“度一切苦厄”。
第四个层次是得解脱。 “度一切苦厄”是得解脱。这是观自在的目的，也是观自在的 结果。
觉悟之境
人为什么要观自在？是为了要认识我自己。人为什么要认识我自己？因为我在这个生命中有很多困感，觉得很苦，所以我 必须知道这一切是怎么回事。
因此认识自己的动力，来自于解困除苦，而通过观自在的这个道，最终可以达到这个目的，实现这 个人生大愿。 (心经》的全部意思，就在这四个层次里。
众生
这个意思，在第一 段话“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一 切苦厄”里，就已经全部讲完了。所以(心经》的第一段话最重要。但因为这段话讲得简略，所以就必须有所解释。因此(心经》后面所说的话，全都是解释第段话的。
反复才能讲透。因为《心经》的第一段话已经把关键的内容都讲了， 所以后面的话，全都是回应第一段话而说的。
大家读《心经》，可能会有这样的感觉，里面的话总是翻来复去地说。为什么要翻来复去地说呢？就是因为它是前后互相印证的。不仅前后印证，而且还分了许多层次。为什么要分那么多层次呢？
觉悟
因为不分层次，就讲不清楚，也就不成其为道。所以《心经》虽然不长，只有二百六十个字，但却是反复在说，好像是车轱辘话。因为不反复说，就不能把意思说透。
所以《心经》虽短，却是前后照应的，构成了一个始终回环的圆成关系。因此读《心经》，要知道其中的前后周循的关系。解《心经》也是一样，只解一遍是不够的，应该反复解，
翻来覆去地解，回环往复地解，才能把它的意思讲透。学佛法的人，也要有这样的意识，才能真正深人进去。
