研究佛法，最简单最便捷的是研读《心经》，因为《心经》最容易读懂读通，也因为它的字数最少，只有260个字左右。读通它，一通百通，也就距离觉悟不远了。
观世音
在《心经》里，如何理解“五蕴”又是重中之重，因为理解这两个字，又读懂它包含的这五个内容。那么恭喜你，已进入到佛的坎了。
什么是“五蕴”?就是色、受、想、行、识。
色，就是我们所感知的一切。不管你感知的是什么，所感知的一切东西，全部都叫“色”。这个色，等同于观世音的那个音。世界上的有，凡是被人感知到的，都是色。
千手观音表演
色是感知到的有，有了色的感知，心里就会有受。“受”就是感受，所以我们常会说感受、觉受。如果没有受，色就留不住，来了就走了，那我也就无所知了。 所以“受”是留在心上的“色”。有了受以后，心里就有了东西。
心中有物，我们就会不断地思考它，研磨它，对它有所认识，这就是“想”。
有了想，心里就会越想越多，心动起来了，这就是“行”。行是在想中的生，想中生想，越想越生，想的东西就越来越多，心就在自己的思想中行动不已，停不下来了。
心经
行是不停地想，但在不停的想中，会不断地对事物有所判断，有所认识，以便把想之行定下来，这就是“识"。识是为了住，即住在自己的想行所生的认识上。
所以识都是定识，人往往是用定识来认识事物的，用定识来把握世界。没有定识，人就会觉得自己的认识没有完成，会觉得自己没有知识。所以人们都以生识为知，以有识为得，以多识为傲。
观音饰品
佛家称色、受、想、行、识为“五蕴”，也把“蕴”称为“阴”。为什么呢？因为心落在里面了。心落在里面而不自知，就如同被这五个东西覆盖了一样，所以才称之为“五蕴”。“五蕴” 讲的都是有，是外在之物引起心里生出的内在之物。
外面的东西是“色”，色会引起心中生起受、想行、识。心里有了东西，心就掉进去了。心落在外面的物的里面，与心掉在心中的物的里面，都会使人失于自觉，不知自在，于是就迷了。五殖就是使人迷失的东西。
心经书法
所以“观自在”，先要知道五道，才能从五道里出来，离五殖方知我本空，所以于五殖面自觉，方识自在，这就是“照见在值皆空”。五蕴空，苦厄除“照见五蕴皆空”，就离开五蕴了。离开五蕴，“世音”就没了。
这个五蕴，其实就是世音，没有五蕴，也就没有世音。
虽然我可以落在五蕴中，但是我本空，本无五蕴，本无世音。自在本无，五蕴非我，这是在“观自在"时悟到的。此处一旦明白了，世音给我带来的“苦厄”也就没有了。因为苦厄是有，它因世音而有，它就在五蕴上。所以“照见五蕴皆空”，自然就“度一切苦厄”。
心经书法二
“观自在"是在见五蕴之有时，悟而度知自在本空的。所以悟就是度，这个度是从见有时度过来的。就在从有度到空时，有上的苦厄也就随之空了，随之没有了，所以“度一切苦厄”。苦厄丝毫也留不住，因为自在本空，没有丝毫的有。
什么是“苦厄”?就是心为有而动。心被外界影响的时候，被外物牵动的时候，这就是“苦厄”。心动或苦或乐，但是乐不能一直乐下去，所以高兴也是“苦厄”。我们为外面的一件事而高兴，而高兴不能持久，而且有高兴的也就有不高兴的，所以苦乐都是“苦”。“厄”是深陷其中，心被外事外物所牵制和支配，不得解脱。
佛法字体
“观自在”是由有归无，由对返自。自在本无一物，所以无苦无乐，自在也就没有“苦厄”。
“苦厄”其实也在心上，但它是心落在五蕴时才有的，心若由有度无，度离了五蕴，苦厄也就随之度尽，一无所有了。
