续原《经藏智慧100讲》 作者：樵夫

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永嘉大师有云：

绝学无为闲道人，不除妄想不求真。

无为乃绝学。何为绝学？就是最高境界，到达“天花板”了意思。

道祖谓之：

绝学无忧。无为而无不为。

常人缺乏无为造作的真实体悟受益，是无法理解此般绝学的！

就好比没吃过葡萄的人，不知道葡萄的真实味道究竟是咋样的，就容易用自己有限的已知去猜度那无限的未知……

而只有通过自己的亲身实践，真实体悟到无为法的真实受益了，就好比真切尝过成熟葡萄的味道了，方能如实解悟……

故大得者

有云：

饥来吃饭困来眠。终日吃饭而未曾咬着一粒米，终日穿衣而曾挂着一根衫。

所以者何？

莫急，樵夫如下所言，或许会对您有些许助益，让您有所启发：

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何为真实？

心无生灭即真，心无增减即实。

何为自然？

直心用事即自，真心待人即然。

所谓发心真实自然，是说起心动念纯真无染，如镜照物随缘示现，没有添加一丝一毫的思量分别之心。

常人起心动念不够纯粹，或持角度，或抱立场，或存目的，无法做到客观公正真实自然，也就无法进入“心如明镜”之随缘应照了……

所以者何？

或被角度局限，或被立场僵持，或被目的染污，不能如实对待自己，也无法公正对待遇缘……

发心正不正？先要看心灵是否纯粹？

内心真正纯粹的人，心如明镜，在他经年累月所擅长的领域里，自然能够契入“触机而动”“言出法随”的真实修为境界，心即是道，看待万般了了分明……

还进入不了这般真实修为境界的人，只能说明内心还不够纯粹，还需要不断去做减法，即道祖所云：

损之又损，以至于无为，无为而无不为。

真实妙要，就藏在这么一句话里！但只有真正做到了，才会境至自明，切记：此“自明”无从外觅。

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何为执着？

心存忆恋即执，心若粘滞即着。

何为染缚？

心一思量即染，心被拘束即缚。

所谓行持空无染执，是说事来则应事去不留，如水画图随画随消，事中没有一丁点瞻前顾后的徘徊或牵扯。

常人行持精进无法归元，或被前执，或因后染，或滞当下，无法步入空无境界随缘任运，也就无法进入“如水作画”之随拈妙用了……

所以者何？

或被之前局限，或被往后牵缠，或被当下系缚，不能真实解脱自己，也无法宽大释然他人……

行持空不空？先要看事上能否透过？

事上真正能一一投过去的人，如水画图，在他做事的过程当中，自然能够契入“相续不断”“通达无碍”的真实修为境界，心即是道，顺其自然水到渠成……

还进入不了这般真实修为境界的人，只能说明做事还未到无住，还需要不断去事上打磨，形成不知不觉的习惯。即：

随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。

真实妙要，就藏在这么一句话里！但只有真正契合了，才如水月空花，即百花丛中片叶不粘身。

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何为神凝？

灵光觉照即神，能量聚焦即凝。

何为当下？

前念若离即当，后念未起即下。

所谓妙用神凝当下，是说做事高度专注忘我，如苇渡江神通妙用，把一件事情做到登峰造极不可思议的地步。

常人随缘妙用无法自如，或开小差，或呈杂念，或生罅隙，无法进入物我两忘之心流，也就无法凝聚“一苇渡江”之妙用神通了……

所以者何？

或被小差牵扯，或被杂念驰散，或被罅隙漏泄，能量无法聚焦，也无法点上作用成线……

妙用能否自如？先要看点上能否突破？

真正能在点上突破的人，需要长期高度的专注，才能够量变形成质变，在某个临界点凸显“不可思议”“超凡脱俗”的真实内在功夫，当下起用，变现为常人难以企及的神通……

还谓具足这般内在功夫的人，只能说明做事还不高度长期专注，还未能相续不断形成力量，电压不够。即：

万象森罗不覆藏，一颗圆光非内外。

真实妙要，就藏在这么一句话里！但只有真正具足了，方能大机大用，通达无碍来去自如。

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真正的无为，是心凝当下无所不为，过后却一无所住如无所为，就近来说随做随忘，稍远而言功成身芮，复归于无极……

也就是说，不以心身为法器，缘起性空，道自通流……

您又怎么看呢？

我有一支笔，带您品经纶；

百卷轻灵过，三教笔尖寻。

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