▲清代乾隆时期关公唐卡。图中关公右手持长枪，丰神俊朗。主尊上方，有三位黄教祖师于云上。构图最下方有四位战神，着将服，身骑白马，踏风云而来。本文所有图片来源“道中华”微信公众号

忠肝义胆、战功赫赫的三国蜀汉名将关羽，被历代帝王累累加封，其事迹在漫长历史中不断被演绎、被神化，成就了“由侯升公，由公封王，由王成帝，由人变神”的文化奇迹。

战神关公形象在元代就已与藏传佛教发生接触。至元七年(1270)，元世祖忽必烈采纳帝师八思巴建议，组织盛大的白伞盖佛事活动“游皇城”，其中关公巡游是重要仪式环节。这一庄严法会由八思巴所倡议，以藏传佛教佛事仪轨为基础，可以看出关公信仰与藏传佛教的甚早渊源。

清代是关公文化发展的顶峰时期。清朝统治者沿袭明代岁祭关庙之例，把祭祀关公列为国家祀典，每年遣官致祭。清廷对关公的崇信，推动了关公文化进一步融入藏传佛教文化。这一时期，藏传佛教如三世章嘉活佛等主动接纳关公文化，西藏的清兵营地汉军多崇信关羽，加速了关帝文化进入西藏等地的速度。有清一代，关帝被纳入藏传佛教护法神之列，并在西藏和周边省份涉藏地区留下众多庙宇。

▲拉萨关帝庙，藏语全称是“帕玛日格萨尔拉康”。庙中关公、格萨尔两位战神同台共享供奉，是汉藏文化交融的生动体现。

西藏第一座关帝庙建于雍正十年（1733）前后的拉萨札什城。全盛时期，西藏和周边地区关帝庙多达几十座，直到上世纪五六十年代，仍存大小关帝庙10余座。

历史上，这些关帝庙的分布可分为三种类型。一是分布于地方政治中心，如拉萨、日喀则、山南，以及主要的县治所在地；二是分布于交通要道上的重要城镇，如昌都、江孜、里塘、打箭炉（今康定）；三是分布于军事要塞，如定日等地。

关帝庙的修建，起因不一。

有政府主持修建的。如拉萨磨盘山关帝庙位于布达拉宫以西约一公里的磨盘山上，藏族人称之为“格萨尔拉康”，即格萨神庙，坐北朝南，是拉萨地区关帝庙中规模及影响最大的一座。

有内地驻藏官兵修建的。如扎什城关帝庙，位于拉萨“三大寺”之一色拉寺的附近，还有日喀则关帝庙、帕里的“汉房子”、亚东的“格萨尔拉康”关帝庙，也是由内地驻藏官兵修建。

有汉藏商民共同出资兴建的，主像除关圣帝君外，还塑奉藏传佛教的度母等神像。根据西藏少数民族社会历史调查组1962年在山南地区的调查，在吐蕃时期文成公主与松赞干布停居过的泽当，有一座汉藏人民共同敬奉的关帝庙，当地藏民称之为“汉神殿”，有时也称之为“格萨尔拉康”。

有定居的汉族群众与当地的藏族群众共同修建的。西藏拉萨市的“云南庙”、昌都江卡南墩的“汉人寺”，以及甘南夏河县拉卜楞寺关帝庙，这些寺庙都是由汉藏人民共同修建的。西藏嘉黎县被称为“加拉公寺”的关帝庙，则是由驻藏官兵后裔修建而后由汉藏人民共同供奉。

近代以来，关帝文化体现了明显的汉藏交融特征，这在寺庙名称、供奉神灵、神灵塑像造型、建筑布局、祭拜仪式及节日、信众等方面，都有相当生动的反映。

关帝庙无论是被称为“关帝庙”“云南庙”，或是当地藏族群众俗称为“加拉公寺”（意即“汉人寺”“汉神殿”“汉神庙”），还是被称为“革塞结波”“格萨尔拉康”（意即“格萨尔庙”），虽然称谓有异，却一致体现出汉藏文化交融特色。

关帝庙往往还供有当地藏族群众信仰的其他神灵。一般是正殿供关公，后殿供格萨尔王。山南泽当镇关帝庙，供有土地神，且关帝与度母、持金刚、达珍等同处一殿。甘肃省甘南藏族自治州夏河县“关帝财神庙”的关公塑像，一手托长髯，一手持《春秋》，威严慈善，与内地的无异。但关帝神龛一侧，却插满象征吉祥财富的“财箭”，圣像前陈放酥油灯和青稞锅盔，在几簇花枝之上，还挂满了敬献的哈达。

在建筑布局、式样上，山南泽当镇关帝庙殿堂屋架结构为抬梁式，屋顶为硬山式，布局与内地关帝庙相似，而墙体结构、附属普通住房则全部采用当地藏族建筑的式样。夏河县“关帝财神庙”山门的匾额有汉藏两种文字镶嵌的“关帝庙”金字牌匾。拉萨市磨盘山关帝庙正殿采用篆体“寿”字瓦当，悬挂有“忠义宣昭”等50多块金字木匾，至今仍立有《磨盘山关帝庙碑》等清代碑刻。这些都是汉藏文化交融、相互融合的具体例证。（完）

▲西藏山南市关帝庙，位于泽当镇东端，建于18世纪中后期，坐东朝西，建筑基本格局是由西向东渐次升高的三级院落。

作者简介：

刘波，西南民族大学中国语言文学学院教授。