堪舆技术，是流传悠久的传统文化之一，作为选择阳宅和阴宅位置、朝向等的重要方法依据。

堪舆的起源很早，西汉时期的著作《淮南子》记载：“堪，天道也；舆，地道也。”晋朝的郭璞在《葬书》中说道：“气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止。”

学习过堪舆，或者对堪舆有所了解的朋友都知道，堪舆有两大重点，形峦和理气。两者的侧重点不同，却又有所联系，下面进行讲解。

形峦，又叫“峦头”、“峦体”或“形势”，指的是山水建筑实体的外形和势态。《辞源》记载：“堪舆言，专以形状定吉凶者谓之峦头，与理气相对称。”

形峦的重点为相形、识意，判断山水的形势变化，其以寻龙、点穴、察砂、观水为主。

其中的“形”指山水的形状，即周边的自然山水和龙穴所表现出来的形象。《辞源》中有记载：“形象也，容色曰形。”形是事物表现的形象和容光颜色。

例如龙脉的“蜂腰鹤膝”，砂峰的“尖挺高耸”、“方圆秀丽”，水的“屈曲”、“清亮”等，都属于“形”的范畴。

而“势”指山水的走势和运动变化情况。龙脉从远处连绵而来的急缓变化情况就属于“势”，水从远方而来的形态变化情况也属于“势”。

形是融势聚气的关键，生气因势而行，又因形而止。《葬经》云：“形止气蓄，化生万物。”龙穴需乘生气，而生气无形，其吉凶唯有看表现于外的山水形态来判断。形为气的外在形态，形有大小、高低、肥瘠的不同。

形是对势的总结，若是形不佳，则势不能止，气不能凝聚，无以乘生气。“形”的吉凶也对应着龙穴的吉凶，形好则人吉，若是葬在粗恶臃肿、峻急残破的“形”上，不吉。

理气主要依据于罗盘的应用，通过结合五行、八卦、天干、地支、河图洛书等理论，用罗盘来确定方位，断定吉凶。关于理气的流派多且杂，很多都是近代才创立形成的。

相较于形势，理气的应用不仅可用于外部的山水形势，也能用于住宅内部的布局调整。

先有形峦，再有理气，在还没有指南针、罗盘的时候，前人就是通过山水自然环境来选择阳宅和阴宅，已初具堪舆的迹象，而理气于唐宋时期才逐步形成。

古人所著的《青乌经》和《葬书》中，并没有提及理气的内容，以前的堪舆理论和说法，都是讲述的形峦。

在堪舆实践中，也是先形峦，后理气，地理师傅为人择地，首先是靠眼睛来分辨来龙去脉，察砂观水，判断吉凶，待寻得龙穴后，再用罗盘分辨方位，消砂纳水。

不登龙穴，不能判断其吉凶祸福。形峦的好坏决定堪舆的好坏，若形峦已达要求，再去考虑理气；若形峦不吉，理气再好也无用。

也就是，形峦为体，理气为用。以形峦为基础条件，以理气为调整方法。比如建造阳宅的时候，首先要选择外部环境，再去规划内部空间。

现实中，很多人买完房子才来咨询房子好不好，不好的话，怎么调整。其实这就已经失去先机了，在购买房屋之前，就要选形峦好的房子，再看内部布局是否有问题，进行合理调整，获得形峦带来的生气。

若是外部环境不好，内部再怎么调整也达不到前者的效果。

得体再配用，配用更彰体。有了好的形峦，才去考虑理气，这样理气就能更彰显形体之吉。例如，尖峰秀出，主出文，若是再位于理气吉利的方位，则更出文采。

形峦和理气两者都重要，相辅相成。用形峦来选龙穴，用理气来调内局，缺一不可，两者相互关联，相得益彰。

若是形体模糊，或被人为破坏，或在平洋，无山无水，或在城市气大而阔，无明显之形体差异的情况，所乘生气大体相似，难以分辨形峦的时候，可主看理气，分辨吉凶。在理气上下足功夫，也可达到效果。

三僚曾庆良，杨公授曾文辿公一脉第三十九代传人

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