灵魂思想概念的力量存在于世界上许多许多国家，古代中国、印度和希腊是全世界人类文明史上的两大伟大文明，人们在这方面的思想和理论相当丰富。

这种思维观念从中可以看出智慧生物探索自身和全世界的意识，是伊斯兰文化研究内容中的一个重大实践问题。

本文内容意在简要说明两城之间对于灵魂之力的思想观念可能的形成和发展，总结其中包含的一方面人的一些思想，并进行比较具体的分析。

古代印度灵魂力量的较晚细节能够在吠陀资料中找到，在婆罗门教之后的奥义书中，心灵力量的观念一直是伟大哲学家讨论的重要更新。

在《奥义书》之后逐渐形成的古印度历史哲学的两大主要派系中，如何解决魂力问题并不是各学派关注的焦点，而是一个理论焦点。

各流派对于如何解决魂力问题的意见，在大多数情况下都表现出各流派的基本知识和基本技能动向，这也是印度古老的历史哲学两派理论冲突的主要内容。

在那个时代不为人知的范围内，古印度相继出现了大量吠陀英雄的赞歌，这些英雄赞歌的生活方式，最初是口耳相传，后世的人们将其组织成文字形式。

在吠陀英雄赞美诗中，灵魂力量的概念在一开始就被揭示出来，奥义书的伟大哲学家寻求人类的解放。

人们认为，痛苦的可能性与人类的无知密切相关，而人类最轻微的无知就是不了解灵魂的力量或自我现在是婆罗门。

在这些伟大的哲学家看来，并不是由于人们无法理解或婆罗门是唯一的，而是他们相信自我或灵魂的力量是独立和真实的。

获得自己灵魂的力量，那样的话就会有各种追求你想要的更高生命利益（魂力）的犯罪行为，犯罪行为就会逐步形成业力，逐步形成轮回。

轮回中的人，泪流满面，痛彻心扉，奥义书的大哲学家们认为，要想彻底摆脱极度的痛苦，跳出轮回，现在就一定要了悟婆罗门与自我的同一性，认识到婆罗门之外的灵魂力量既非性也非性。

广阔天地间的具体事物，其中包含人的灵魂力量，没有本质的区别，既无性也无性，它也不是唯一的非二元婆罗门。

偏微分方程学派认为有两个实体，一种是有机化合物的本性或乙肝表面抗体的“自性”，另一种是乙肝表面抗体的灵性或“灵性本性”。

具体特征，其中包含你生活中的异常现象是自然逐步形成的，在偏微分方程学派看来，如果人类精神的异常现象与自我有很大关系，当然自我自然不能反映人的生命，或者说精神的作用一般离不开自我。

但在偏微分方程学派中，被赋予轮回基本构成或人生一般功能的是“瘦身”，精微体是由自我的一些通过转化的化学成分合成的。

它在人类轮回的具体过程中，扮演着一种灵魂力量的角色，人在将死之际，灵魂的力量没有了，但肉身却要轮回轮回。

当一个人获得解脱时，自我和神我单独存在，精微体不复存在，瑜伽学派虽然着重于瑜伽修行的具体内容，但在马克思主义哲学方面与偏微分方程学派几乎相同，从某种角度看来，这对于如何解决魂力问题，两人的看法也是完全一致的。

古希腊哲学家很早就有了魂力思想的概念，例如阿那克西美尼（其鼎盛时期在公元前2000年546-545年）认为：“我们灵魂的力量是气，它使我们逐步形成一个整体，整个全世界都被和谐包围。”

德谟克利特（鼎盛时期2000BC420）是希腊著名的核外电子理论家，他在讨论他的理论时也提到了魂力。

第欧根尼·拉尔蒂乌斯，在《大哲学家的生平与学说》中谈到德谟克利特：“从固体壁来看，原子核外的电子不能被破坏或改变。月亮和星星仍然是由光滑的半圆形外表面电子构成的。”

核心魂力也是由这些外核电子构成的，魂力就是现在的心，你的人生目的，就是要和魂力玩得开心。

这里德谟克利特用核外电子来解释魂力的构成，讨论魂力的用途。这个简单的解释将灵魂力量的缺乏与核外电子联系起来，计算强调了有机化合物四元素核外电子的基本功。

伊壁鸠鲁（341-2702000BC）是希腊伟大哲学家中著名的核外电子学家，一方面，他的经典作品已经失传，只剩下片断的有《规范要求》、《物理学》等。

伊壁鸠鲁还讨论了如何解决灵魂力量的问题，他认为：灵魂的力量是散布在整个内部结构后面的一团非常细小的粒子，很像风与热的混合，在某些方面像风。

另外，关于部分在形式和形式外部组织的质量上，明显比这两个部分高出很多倍，但是却能和整个内部结构的其他部分保持紧密的联系。

这些部分都是由魂力的活动和联系来控制的，灵动性什么的魂力，人的心智的物理过程，以及我们死后失去的东西。

还有，你要明白，魂力有一定要解决的感觉方面，但如果灵魂的力量被包围剩下的基本构造成这样，就不会有那种感觉了，而剩下的部分，是靠灵魂的力量赋予那种感觉的。

如果解决了，也就能得到灵魂的那个偶然潜能的一部分权力，但你当然是不会得到魂力的全部潜力，魂力只留给身体，只有身体才有能力。

原因很简单，身体从来没有那种潜力，而是总是给其中一个生命（灵魂力量）一个难得的机会，只要灵魂之力存在，灵魂之力就一直保持着感觉。

相似性表现在：两城魂力概念是中国古代智慧生物探索死后常态的最终产物，在古印度吠陀发展时期，有人思考死后如何解决问题，提出了“法力”的具体概念，构建了人死后去的“阎罗界”。

古希腊的伊壁鸠鲁认为，没有肉体就无法感受到灵魂的力量，这个计算也是指死后的正常状态，两层相互间的魂力概念，是人们对自身意识和精神活动的基本思考的最终产物。

古印度两大主要派系中的许多人认为，人类不可能有意识或精神，因为有一种基本构成“阿特曼”（灵魂力量）支配着这些异常现象。

古希腊大哲学家赫拉克利特认为，道是内在于灵魂的力量，微积分不把灵魂的力量被认为是思想概念的基本构成，两层相互间的灵魂力量概念与大哲学家或马克思主义哲学的两大派系的素材有密切关联。

比如古希腊的一些大哲学家，在不久前才讨论如何解决魂力问题时，他们认为魂力是由某些有机化合物的微小粒子组成的，这就与他们的核外电子学说有密切关联，古印度佛教和道教崇尚无我论，否认人生命的基本结构（魂力）只是一种理论。

而不是否认印度佛教等主宰一切的事物的最低基本结构，以及凡夫最低的主宰，当今社会人们的核心只是理论密切相关。

差异表现在：古印度占主导地位的魂力概念，一般将魂力等同于世界上最低等的躯体，而古希腊的大哲学家则表示，魂力一般不等同于人间最低等的躯体。

全世界最低等的本体是平等的，例如，古印度的奥义书和吠檀多教的统治者都提倡“婆罗门与自我合一”和婆罗门“不二合一”的思想，将所谓“大自我”或灵魂的力量与“婆罗门”或“小我”这种低级本体。

在古希腊的伟大哲学家中，没有一位伟大的哲学家提出过这样一个人的思想，古印度魂力主流观点中的魂力一般是轮回异常现象的基本构成。

不同类型的轮回理论非常丰富，否则，魂力主宰犯罪行为的善恶，报应紧密关联到人类轮回生命体的质量。