元仁宗为什么称僧伽为“泗州张菩萨”

僧伽称呼元明清篇

泗州大圣驱五瘟十一老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列11

老赵花钱艺术图像笔记卅五

作者 老赵我们已经花费了十篇长文来阐述泗州大圣的历史文化与图像艺术史探索。其出发点，则是泗州大圣主题铭文花钱。僧伽主题花钱虽然总体不多，但是也存在若干，主要有降服巫支祁主题，和观音化身主题，作为祛五瘟主题的花钱，目前就发现两品。在祛五瘟僧伽花钱中，都无一例外地标有榜题“泗州大圣”。这个特点是其他僧伽主题花钱中所不曾遇见的。

1、泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列1

2、正神慑控下的五瘟使者图像：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟中篇

3、驱瘟语境下的劝善大师泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟下篇

4、从僧伽名号演变看泗州大圣花钱断代之唐五代篇：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟

之四

5、只有两个士人喜欢称呼泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣花钱断代之北宋篇

6、北宋的大知识分子为什么集体性地规避“泗州大圣”称号？老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇2

7、从北宋文物中僧伽称呼谈泗州大圣名号演变：老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇3

8、艺术品收藏中的泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣类别费用番外篇

9、《夷坚志》中僧伽名号的大圣化与多元化：老赵闲聊泗州大圣花钱断代南宋篇

10、文物中的两宋僧伽造像举凡：老赵闲聊泗州大圣花钱断代两宋综合篇

今天我们来阐述一下元明清僧伽称呼的状况。

元明清僧伽称呼举凡

由于本阶段只是我们所考察聚焦的两宋阶段的一个延伸部分，所以我们在此也只是列举若干例证，并不努力求全，尤其明清阶段，已经只是繁华时代的流风余韵。所以也只是在这里给僧伽的称呼阐述，进行的一种保持系统性完整性的着墨。

元代

朝廷称呼1、公元1279年，元仁宗下旨命”各路里各修一座损坏了的旧寺，又交修理三十九处有舍利的塔儿，并泗州张菩萨盖来的塔儿。“由此促成泗州塔之重建。

书面称呼

1、元代成书，明代完本的《三教源流搜神大全》卷二载:

“泗州僧伽大师者，世谓观音大士应化也，推本则过去阿僧祇弥伽沙劫，值观世音如来从三惠门而入道，以音声为佛事作，以此有缘之众，乃谓太师自西国来”。

2、元刊《新编连相搜神广记》中有”泗州大圣“传记与插图条目。

3、元代陶宗仪《南村辍耕录》卷 29“淮涡神”云，“泗州塔下，相传泗州大圣锁水母处，缪也”。

4、元钟嗣成著《录鬼簿》。约成书于元至顺元年（约公元1330年），记录了自金代末年到元朝中期的杂剧、散曲艺人等80余人。元钟嗣成《录鬼簿》卷上记载高文秀写过《锁水母》的杂剧，全称是“木叉行者降妖怪泗州大圣锁水母”。《录鬼簿》续编中又记有元末明初须子寿名为《渰水母》的杂剧，全称为: “四州大圣渰水母。”

5、元明编撰的道教类书《道法会元》卷四四“清微禳疫文检”之“津送神舟疏”中有慈悲劝善大师称呼的泗州大圣：

天符都天总管金容元帅，大帝法主匡阜先生、慈悲劝善大师，本府城隍主者，主殟威显圣顺忠烈王，地府押殟副帅魔王，南北行化使臣，诸位相公，十二年王，十二月将，日时使者，五殟使者

6、元明编撰的道教类书《道法会元》所收录迄今最早遣瘟送船科仪文本《神霄遣瘟送船仪》中的驱瘟大神泗州大圣：

泗洲普照明觉禅师，和瘟师主匡阜真人，治病赵侯，天符都天正元帅，地符押瘟副元帅，主瘟侍郎，六眼判官，降赴船筵，证明拜饯。

7、元明编撰的道教类书《道法会元》所收录《神霄遣瘟治病诀法》中的驱瘟正神泗州大圣：太上立教，利济为先。凡庶投诚，熏香是首。谨运真香，皈命启请洞渊三昧天尊，天符令帝，都天元帅，六臂明王，和瘟教主匡阜静明真人，劝善明觉大师泗洲大圣，表药主事，主瘟圣公，监瘟圣母，布炁大神，押瘟太尉，五方行瘟圣者，十二年王，十二月将；三十六神君，七十二候圣众雌雄白虎神王，船头大王，船尾小王，引神土地，后土社令神祇，城隍，本祭庙神，傩部神祇，本境之内，绝户枉死，山川岩穴精灵妖怪，伏尸故炁，依草附木并患人身前身后传梦送怪、隔茶隔饭、为殃造祸、代形替厄一切神威，伏望来临香座，歆享凡仪。以令辄备清觞，用陈上献。伏闻大圣奉天符而行令，本是化人，小民敬露个以求怜，从而徼福。象管绘成新圣像，龙舟飞动现真龙。赫赫有灵，洋洋来格。手不持於桶杓，腰不挂於葫芦。放下兰桡，来吸泗洲之水；收回药柜，妙融五气之春。谅祭威灵，特旌忱禧。无任至恭，酒陈初献。伏以化化生生，妙一机而不已，善善恶恶，赴诸物之自移。神之何心，人胡不觉。切念某爱河流荡，火宅忧煎。颠倒梦想之谓何，杀盗淫贪之自纵。言尤多於口过，罪每逐於心生。识无边无量之愆，叩大慈大悲之圣。卢医匡阜，返危脉以向安；地煞天符，转慈风而去病。巡海夜叉开海道，翻风使者息风波。河伯於此解维，江神从而转舵。免夫小子，赦平生不善之心：告诸大夫，领终席散忧之酌。无任至恭，酒陈三献。

8、元明成书的《水浒传》四十三回“假李逵剪径劫单人，黑旋风沂岭杀四虎”中叙述道：

李逵扒到溪边，捧起水来自吃了几寻思道：“怎地能勾得寄希望于水去把与娘吃？”立起身至，东观西望，远远地山顶上见个庵儿。李逵道：“好了！”攀藤揽葛，上到庵前。推开门看时，却是个泗州大圣祠堂，面前有个石香炉。李逵用手去掇，原来却是和座子凿成的。李逵拔了一回，那里拔得动。一时性起来，连那座子掇出前面石阶上一磕，把那香炉磕将下来。拿了再到溪边，将这香炉水里浸了，拔起乱草，洗得干净，挽了半香炉水，双手擎来，再寻旧路，夹七夹八走上岭来。到得松树里边，石头上不见了娘，只见朴刀插在那里......那李逵一时间杀了子母四虎，还又到虎窝边，将着刀复看了一遍，只恐还有大虫，已无有踪迹。李逵也困乏了，走向泗州大圣庙里，睡到天明。次日早晨，李逵却来收拾亲娘的两腿及剩的骨殖，把布衫包裹了，直到泗州大圣庵后掘土坑葬了。

明代

1、明代万历十九年李元嗣所刻《明觉传》，以蒋之奇所撰传记为首，转录了许多关于僧伽的文字，其中尤以俗传的所谓“三十六化”灵异事迹最为详细，故又名《泗州僧伽大圣传并历代灵异事迹》。

2、《明一统志》载:“摩诃山在如皋县南一百二十里，俗名虾蟆山。故老相传: 旧多异蛇，尝有僧过之，蛇分道而行，因立泗州大圣祠于上，改今名。”

3、明代朱曰藩(嘉靖二十三年进士) 著《山带阁集》卷 33 记载:

跋姚氏所藏《大圣降水母图》丙申夏，客金陵，于友人几上，见元人《大圣降水母》小说，甚奇，为读一过。乃今葵谷赞府视此图，云李龙眠所作。变相种种，较之小说益奇矣。噫! 古人左图右史，有以哉。

其中提到明代朱日藩所亲见的《大圣降水母图》为曾任北宋泗州录事参军的李龙眠所画，可资猜想参照。

4、明代小说《西游记》六六回:孙悟空与黄眉怪对战失利后，值日功曹推荐了具备神通的神灵：功曹笑道：“大圣宽怀，小神想起一处精兵，请来断然可降。适才大圣至武当，是南赡部洲之地。这枝兵也在南赡部洲盱眙山蠙城，即今泗洲是也。那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘。你今若去请他，他来施恩相助，准可捉怪救师也。”

5、明代罗懋登著《三宝太监西洋记》有云：

祖师心里想道:“他既是吆喝于我,我且问他十声。”问说道:“大哥,怎么不要拽哩?”牧童道:“那里面是我泗州大圣锁着一个精怪在那里。”祖师反做个不知道的。

6、明代袁宏道 《宿迁道中阻风和方子公》:

黄河水浊如泥注，晓起颠风欲断渡。

白头舟子敛手愁，黑雾笼竿大王怒。

黄熊庙倾庚辰死，潭底狝猴锁不住。

龙骧万斛掀一毛，怪鸦作语湾头树。

我告舟人亦偶然，神灵未必苦相怖。

驱风走浪乞羊豕，神若有知神亦恶。

僧伽古塔向来灵，月下心香聊一炷。

7、明末清初吴伟业诗歌在标题中提及僧伽。《西江月 灵岩听法 咏雪塑僧伽像》透出光明眼耳，忍来冰雪心肠。坐时两手且收藏。捏弄儿童无状。著体生成冷絮，开门自在斋粮。大千世界尽银装。到得来朝一样。

宋代僧伽大士铜造像 赵建军藏品

清代1、清道光至咸丰年曾在福建为幕僚的浙江钱塘人施鸿保所著《闽杂记》《闽杂记·泗洲文佛》云：“福省城中街巷间，多供泗洲文佛，或作小龛，或凿壁为龛，有供像者，有供牌位者，亦有但凿四字壁上以供者，犹吾乡之奉观音大士也“。2、清顺治年间周亮工入闽任按察使，著有记述福州民情风俗《闽小记》一书，该书卷三“僧伽”篇云：“福州城内外，凡巷皆筑小屋，祀泗洲菩萨，人皆末晓其义，或有一二处求告祈签，往往灵验。”3、《清重修庙记》引《泗州志》云：“巫支祈屡为水患，僧伽大圣拄锡泗州，说法禁制，建灵瑞塔，淮泗乃安。”4、清代荆园居士志怪小说集《挑灯新录》有云，粤东某镇有座泗州大圣古刹。建成于北宋初期，到清代中后年久失修，墙体皆败。黄黑虎到古刹把泗州大圣的泥塑像给抬了包裹之后背回了家。5、《泉州府志》载，“王弼小名盛世，工诗文书画，尤善塑土写真及诸仙佛像，独造其微。同时又有何朝宗者寓郡城，善陶磁像为僧伽大士，天下传宝之。”