（一）妲己形象的起源
神魔小说,作为中国古代小说的重要题材类型,涵盖了诸如《西游记》、《封神演义》、《三遂平妖传》、《三宝太监西洋记》及《绿野仙踪》等杰出作品。《西游记》无疑是这一流派中影响最为深远的作品,吸引了大量学者进行深入研究。《封神演义》同样在神魔小说领域占据重要地位,其文学价值及对后世创作的影响广泛而深远,其民间影响力与《西游记》不相上下。聂绀弩先生曾对此给予高度评价:
从这可以看出,《封神演义》在民间的影响力是很大的。但是研究这部小说的文章和著作却远远少于《西游记》,目前学界对这部作品的分析研究与《西游记》相比有些滞后,主要还是由于作品在艺术上有着缺陷,其思想、艺术成就均无法与《西游记》媲美。但文学研究本来就应该是"好处说好,坏处说坏",不能由于作品的某些缺陷和问题就放弃对它进行探索研究。
从这可以看出，《封神演义》在民间的影响力是很大的。但是研究这部小说的文章和著作却远远少于《西游记》，目前学界对这部作品的分析研究与《西游记》相比有些滞后，主要还是由于作品在艺术上有着缺陷，其思想、艺术成就均无法与《西游记》媲美。但文学研究本来就应该是“好处说好，坏处说坏”，不能由于作品的某些缺陷和问题就放弃对它进行探索研究。
千年狐狸精借苏护之女妲己之身出现在人世，利用妲己本身的美貌加上狐狸善于魅惑之象，将纣王诱入她所编织的温柔乡中。小说第四回对第一次见到妲己的纣王的神态举动进行了详细的描写：“魂游天外，魄散九霄，骨软筋酥，耳热眼跳，不知如何是好”，他当即让苏护官复原职，并且“每月加俸二千担，显庆殿筵宴三日，众百官首相庆贺皇亲，夸官三日。文武二官、武官三员送卿荣归故地”。正可谓一人得道鸡犬升天。纣王之前还因种种原因要将苏护严惩，不曾想他沉迷于妲己的美貌之中，竟使苏护一家平安。妲己进宫后，纣王“朝朝宴乐，夜夜欢娱，朝政隳堕，章奏混淆”，“日夜荒淫，不觉光阴瞬息，岁月如流，已是二月不曾设朝，只在寿仙宫同妲己宴乐”。这仅仅只是妲己初入宫时的景象，随后而来的就是纣王愈发宠信妲己、迷恋妲己，这也为日后妲己干预朝政、谗害忠良埋下了伏笔。
曾在位五十二年的商纣王何以亡国?旧时史家多归咎于其“惟妇言是用”，即贪淫好色误国。所言妇乃指妲已。《封神演义》即讲妲已系千年妖狐，是女娲娘娘为泄愤而将之迷惑纣王，以断送他锦绣江山。狐狸因其形态，在民间文化里被形容为“狐媚”或“狐魅’。它先前乃祥瑞的象征，后来才变成妖怪。
最早提到妲己的文献是《国语·晋语》，其中描述了妲己是苏氏的女儿，被纣王宠幸。在汉代司马迁的《史记》中，他写道：“帝纣……好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。”尽管在战国到汉初的文献中出现了妲己的形象，但并没有完全将商代灭亡的责任归咎于她，只是指责纣王不仁。只有《荀子》、《吕氏春秋》等书中稍微批评了她。直到刘向的《列女传·殷纣妲己》中，妲己被完全扣上了灭亡商朝的罪名。在这个记载中，纣王的恶行被归咎于妲己的挑唆。从此，妲己被贴上了红颜祸水的标签。
（二）妲己形象的历史演变
在中国悠久的历史长河中，妲己作为一个颇具争议的角色，其形象被赋予了多重意义。她以其美艳妖娆的外貌和狠辣的手段，成为了“狐狸精”的象征，并在公众心目中留下了“祸水”的烙印。刘向所著的《列女传》详细记载了妲己的种种“祸水”行为，这些叙述为后世塑造了她独特的形象。随后，《武王伐纣平话》与《封神演义》两部作品更是将她刻画为拥有绝美容颜却内心狠毒的女性，她与纣王之间的纠葛导致了商朝的覆灭，从而进一步巩固了她作为“祸水”的形象。
先秦的史籍中已有关于妲己的记载，但这些记载比较简单。主要有：
《竹书纪年》：
（帝辛）九年，王师伐有苏，获妲己以归。
这表明了妲己其实是纣王的战利品。
《尚书·周书·牧誓》：
古人有言曰：“牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。”今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答……
《世本·帝王世本》：
纣伐有苏，有苏人以妲己女焉。纣爱妲己，妲己之言是从。
《楚辞·天问》：
殷有惑妇何所讥？（王逸注：惑妇，妲己也。）
《荀子·解蔽》：
纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行。
从这些记载中我们可以了解到，纣王的自缢和亡国是由于其宠信妲己，倒行逆施所导致的，但是妲己在其中到底起了什么样的作用则没具体说明。
《晋语》是我国最早的国别体史书，它以晋国的历史为主，但是在这本史书中，却记载了一些著名的“红颜祸水”的人物：
昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。
在《晋语》中，妲己和妹喜、褒姒都被归为亡国祸水，妲己的罪行被升级。但是没有妲己具体的干涉朝政的记载。之后的史籍渐渐弥补了这一点，使得妲己一步步成为纣王亡国的罪魁祸首。《史记·殷本纪》曰：
帝纣……好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大勣乐戏於沙丘，以酒为池，县（悬，下同）肉为林，相逐其间，为长夜之饮。
《史记》中将对妲己的描述与纣王罪行联系起来，使妲己成为万恶之源，奠定了妲己十恶不赦的形象。之后，刘向在《列女传·孽嬖·殷纣妲己》专门记载了妲己的所作所为，而这些记载与司马迁对妲己的记载基本一致，只是增加了一些细节，展现了妲己的蛇蝎美人形象。《列女传·孽嬖·殷纣妲己》写道:
妲己者，殷纣之妃也。嬖幸于纣。……好酒淫乐，不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之。作新淫之声，北鄙之舞，靡靡之乐，收珍物积之于后宫，谀臣群女咸获所欲。积糟为丘，流酒为池，悬肉为林，使人裸行相逐其间，为长夜之饮。妲己好之，百姓怨望，诸侯有畔者，纣乃为炮烙之法，膏铜柱加之炭，令有罪者行其上，辄坠炭中，妲己乃笑。比干谏曰：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日！”纣怒，以为妖言。妲己曰：“吾闻圣人之心有七窍。”于是剖心而观之。囚箕子，微子去之。武王遂受命兴师伐纣，战于牧野。纣师倒戈，纣乃登廪台，衣宝玉衣而自杀。于是武王遂致天之伐，斩妲己头，悬于小白旗，以为亡纣者，是女也。《书》曰：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”《诗》云：“君子信盗，乱是用暴。匪其止共，维王之邛。”此之谓也。
颂曰：妲己配纣，或乱是修。纣既无道，又重相谬。指笑炮炙，谏士刳囚。遂败牧野，反商为周。
《列女传》在《史记》的基础上给妲己增添了炮烙之刑和剖心比干两大罪状，自此妲己的蛇蝎女人形象基本完成。之后历代典籍中都有妲己为祸成汤的记叙。
《楚辞章句》卷四：
纣惑妲己，作槽丘酒池，长夜之饮；断斮朝涉，刳剔孕妇，比干正谏，纣怒曰：“吾问圣人心有七孔。”於是乃杀比干，剖其心而观之。
《金楼子》卷二《箴戒篇二》：
爱妲己色，重师涓声。狗马奇物，冲牣后庭。使男女裸形相随，为夜之饮。
《太平御览》卷八十三：
《史记》曰：封资辩捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽，智足以拒谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为人皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人，爱妲己，使师涓作淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈拒桥之粟。（鹿台，台名。拒桥，仓名。）以西伯昌鬼侯！邢侯为三公。鬼侯有好女，入之纣。鬼侯女不僖淫，纣杀之，而醢鬼侯。刑侯争之，并脯之。西伯昌闻之，穷叹。崇侯虎知之，以告纣，封囚西伯羑里。及武王伐纣，纣兵败绩，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。
《太平御览》卷四百九十四：
妲己惧进御而夺己爱也。乃为俯而泣曰：“君王年既老耶，明既衰耶，何貌恶之若此而覆谓之好也。”纣於是渝，而以为恶。妲己恐天下之愈进美女，因曰：“九侯之无道也，乃欲以此惑君王也，而弗诛，何以革後？”纣则大怒，遂脯淑女而烹九侯。
之后的若干年间，妲己的狠毒形象日益丰满。她不但参与制造了纣王的糜烂生活，而且助纣为虐，犯下了炮烙忠良、剖心比干、刳剔孕妇等等恶行，彻底坐实了祸水亡国的说法。《武王伐纣平话》中就已经完整地描绘出了妲己的狐狸精形象，“已无一人，只有一只九尾金毛狐子，遂入大驿中，见一佳人浓睡；去女子鼻中吸了三魂七魄和气，一身骨髓，尽皆吸了。只有女子空形，皮肌大瘦，吹起一口入，却去女子躯壳之中，遂换了女子之灵魂，变为妖媚之形。”《封神演义》的问世更使妲己的狐狸精形象深入人心，“方才灭灯之时，再出厅前去灯火来，这是多少时候了，妲己魂魄已被狐狸吸去，死之久矣；乃借体成形，迷惑纣王，断送他锦绣江山。”“狐狸精”成为红颜祸水的代名词。之后的诸多典籍也记载了妲己乃是狐妖所变。如《贤奕编》：
妲己乃雉精，足犹未双，故用裂帛缠之。
《戏瑕》卷一：
妲己狐妖，故缠其足，以避宫人也。
《武王伐纣平话》和《封神演义》都说苏妲己本是苏护之女，“生得形容端丽”，“艳色天姿，幽闲淑性”，是被父亲苏护严格按照大家闺秀的标准养大的，即便是纣王贪图她的美色，她从小接受的教育也不可能让她成为蛇蝎心肠的妖后。于是就有了苏妲己被千年狐狸精借尸还魂的情节，进而出现了两个性格完全不一样的妲己。
妲己为了完成女娲娘娘祸乱商朝的使命，“借体成形，迷惑纣王”。不得不说，如若没有苏妲己的美貌，狐妖妲己想要迷惑纣王是需要费很大功夫的。小说中对纣王初见妲己就被迷得心驰荡漾的情形作了这样的描写：
纣王定睛观看，见妲己乌云叠鬓，杏脸桃腮，浅谈春山，娇柔柳腰，真是海棠醉日，梨花带雨，不亚九天仙女下瑶池，月里嫦娥离玉阙。妲己启朱唇似一点樱桃，舌尖上吐的是美孜孜一团和气；转秋波如双弯凤目，眼角里送的是娇滴滴万种风情。口称：“犯臣女妲己愿陛下万岁，万岁，万万岁！”只这几句，就把纣王叫的魂游天外，魄散九霄，骨软筋酥，耳热眼跳，不知如何是好。
小说中将苏妲己的美貌与女娲娘娘的美貌相提并论，苏妲己是“不亚九天仙女下瑶池，月里嫦娥离玉阙”，而女娲娘娘是“真是蕊官仙子临凡，月殿嫦娥下世”，随后被妲己安排进宫的胡喜媚也是“真如蕊宫仙子，月窟嫦娥”。纣王本就因迷恋女娲娘娘的美貌要各地诸侯进贡美女，况且苏妲己的相貌是一点也不输于女娲的，又加上千年狐狸精的刻意表现，使得纣王“魂游天外，魄散九霄，骨软筋酥，耳热眼跳”，立刻站起身来，吩咐左右将妲己送至寿仙宫。之后朝堂上的事情小说中并未仔细描述，想来纣王应是坐卧不安，一颗心早就飘到寿仙宫去了。而纣王见到胡喜媚之后也是“魂游三千里，魄绕山河十万重，恨不能共语相陪，一口吞他下肚，抓耳挠腮，坐立不宁，不知如何是好”。随后即偏殿交欢，云雨几度。
《武王伐纣平话》中就妲己借体成形后的容貌作了详细描写，“有妲己，面无粉饰，宛如月里嫦娥；头不梳妆，一似蓬莱仙子。肌肤似雪，遍体如银。丹青怎画，彩笔难描。女子早是从小不见风吹日炙，光彩精神；更被妖气入肌，添得百倍精神。”这等容貌必定会迷惑纣王，连苏护都不敢相信，“大惊，怎有如此容貌！父见女，大悦；口中不语，心下思之：‘我女有分于天子为皇后。’”《封神演义》在此基础上又做了发挥。纣王沉迷妲己美色之中，“朝朝宴乐，夜夜欢娱，朝政隳堕，章奏混淆”，“日夜荒淫，不觉光阴瞬息，岁月如流，已是二月不曾设朝，只在寿仙宫同妲己宴乐”。自此之后，妲己俨然成了纣王的心头肉，为她不理朝政，大臣直言进谏也被纣王驳回，甚至为救妲己焚烧云中子的镇妖宝剑。随之而来的是纣王听从妲己之言设炮烙之刑残杀忠谏、治虿盆荼毒宫人、造鹿台聚天下之财、为酒池肉林内管丧命、敲骨看髓、剖腹验胎、剖心比干等一系列耸人听闻的事件，这些全部都建立在纣王迷恋妲己的基础之上。况且纣王自焚之前看见三妖的首级悬于周营辕门，不禁悲从中来，还为她们作了一首诗来凭吊：
玉碎香消实可怜，娇容云鬓尽高悬。奇歌妙舞今何在，翻雨覆云竟枉然。凤枕已无藏玉日，鸳衾难再拂花眠。悠悠此恨情无极，日落沧桑又万年。
至此，妲己的命运已定，可不成想就在行刑之时又出现了岔子。妲己充分运用自己的美貌迷惑行刑的军士，“娇花欲语，脸衬朝霞，唇含碎玉，绿蓬松云鬓，娇滴滴朱颜，转秋波无限钟情，顿歌喉百般妩媚。”导致行刑军士“骨软筋酥，口呆目瞪，软痴痴瘫作一堆，麻酥酥痒成一快，莫能动焉”。并非一个人如此，而是众军士皆被妲己迷惑以致目瞪口呆，手软到举不起行刑的刀。为顺利行刑，姜子牙将之前的军士斩首示众，即便是如此，再次行刑的军士又皆被迷得如痴如醉，最终姜子牙亲自监斩，一代妖后死于非命。
刘士林《妲己本事考》对妲己进行了另类的诠释，他认为：“妲己入宫，本是以姬昌、苏护为首的反商集团所策划的美人计。事成之后，迫于当时舆论压力和政治需要，统治集团又不得不将妲己牺牲掉，以洗清自身。而所谓妲己乃千年狐狸所变，不过是他们洗清自身而采用的一种巫术舆论。由于周的统治时间太久，遂使妲己的本事湮灭千古。”苏护拒绝将自己女儿妲己进献给纣王，他认为纣王贪图美色、罔顾朝政，并且题了“永不朝商”的反诗离开。随后纣王与苏护兵戎相见，在苏护被困西岐城中面对缺粮困境之时，在姬昌的恩威并施下，苏护决定送女入朝歌平息干戈。这就表明了，姬昌和苏护为着某种政治目的而向纣王使用美人计，如若是真的，那么妲己就是这其中的一个环节，这也就解释了为什么在某种意义上妲己的种种作为有些类似于春秋时代吴越争霸中的西施。这其实还是反映了，在男权统治的社会中女性是男性的附属品，无论他在男性建功立业的过程中做出了多大的贡献，这些功劳也会直接算在男性的头上，而女性则是淹没于历史之中或者是被统治者所抛弃，甚至成为众人唾骂的形象。妲己事实上就是一个很普通的女性，只是在周灭商的过程中充当了棋子，而在周王朝取得成功之后，妲己就成了统治者维护尊严而舍弃的棋子。
张锴泽在《重新认识纣王的历史功绩》中还对历史人物妲己做了全新的评价，认为：“妲己是一个颇有政治头脑和才干的女性，她辅助纣王处理国家大事，深得纣王的信任，成为纣王的一个得力助手，针对反动守旧的奴隶主贵族的阴谋叛乱活动，妲己向纣王建议重刑法治，打破所谓‘刑不上大夫’的旧典刑制度的框框，提出‘罚轻诛薄，威不立耳’，主张只有严厉镇压图谋欲反的反动奴隶主贵族，才能巩固国家政权，树立国君的权威。纣王采纳了妲己的意见，‘乃重刑辟’，处决和囚禁了一批在行动上已危害国家安全的反动奴隶主贵族。”他在文中还提出：“妲己还是一位艺术革新家，她反对当时奴隶主贵族的那一套旧礼乐，主张改革创新。纣王采纳了妲己的建议，命令当时一个名叫师涓的音乐家到民间去，吸取民间艺术的精华，对旧的汤乐(大)大胆地进行革新，创作了一些新的音乐、舞蹈，‘使师涓作新淫之声，北里之舞，靡靡之’。正因此，妲己成了奴隶主贵族反动派的眼中钉，他们到处制造流言蜚语,攻击妲己，骂她是‘狐狸精’。”
由于《封神演义》的广泛流传，妲已早已成为红颜祸水、狐狸精的代名词。但是从最早对妲己记载的史书中我们可以看出，妲己就是纣王征服有苏部落带回来的美丽女子，其实就是一个战利品。之所以在作品中被塑造成祸水的形象，为的是对纣王的暴君形象进行粉饰，旨在说明纣王本身是有着文韬武略的君主，是因为妲己利用美色诱惑纣王，才导致的纣王迷失于美色中，在妲己的干涉下才做出了种种的恶行，商朝灭亡的罪魁祸首在于妲己而非纣王。
二、妲己的万千形象
（一）婉转悲啼，百媚千娇的名门闺秀
妲己之于《封神演义》，既是反面角色，亦是文学中独树一帜的女性形象。她的故事起源于战国至汉代的历史文献，在这之中，她从一个受宠的妇人，逐渐被赋予了复杂的人性和情感。《封神演义》中的妲己，是以极为细腻的笔触描绘的：“她的面容没有华粉之朱，却胜似朝霞之彩；头发虽未经梳理，却如云雾缭绕；皮肤比雪还白，全身散发着非凡的光彩。”（《武王伐纣平话》引述）。这样的描述，让她不仅仅是一个单纯的反面角色，而是一个充满了女性魅力和情感深度的角色。她如同被世态炎凉抛弃的林黛玉，散发着名门闺秀特有的婉约和悲凉。
（二）悲悯同类，有仇必报的女中丈夫
在《封神演义》中，妲己不仅仅是一个以美色示人的女子，她还具有极强的战斗力和报仇心理。正如聂绀弩先生所言，妲己的形象在民间有着极高的影响力，这不仅在于她的美丽，更在于她那种悲悯同类、有仇必报的女中豪杰气概。她身上那股“不畏强权，敢于抗争”的精神，使她成了一个具有深刻社会意义的形象。她的故事鼓舞着人们，就像哪吒之于《封神演义》一样，成为不屈不挠，勇于斗争的象征。
（三）陷害忠良，紊乱朝纲的祸国妖妃
《封神演义》中塑造了大量的女性形象，但作品中着墨最多的还是反面形象妲己，在这个人物身上比较集中地体现了“女人祸水”的思想。
“女祸”一词，最早见于《新唐书·玄宗本纪》，传后的“赞”中写道：“自高祖至于中宗，数十年间，再罹女祸，唐祚既绝而复续。”这里以女祸指代武后、韦后乱国。其词虽出自宋人，然其论却由来以久。武王“牝鸡之晨”之论可看作“女祸”论的始祖。武王认为商纣之亡乃“惟妇言是用”，因而“斩妲己头悬于小白旗上”，以为“亡纣者，此女也。”《诗经》、《左传》、《国语》也多充斥此论。“祸水”一词则出自于文言小说《飞燕外传》，汉成帝将貌美的赵和德纳入后宫，一个名叫淖方成的在汉成帝背后唾之曰：“此祸水也，灭火必矣！”后来“女祸”和“祸水”就演变成对女性特别是美貌女性的专称。司马光编撰的《资治通鉴》就继承了这一论点，从此“女人祸水”逐渐演变为一种权威性的正统观念。
在历代文人墨客、市井百姓心中，女人是祸水，是导致祸乱的根源——西施有沉鱼之貌，吴王夫差为西施导致亡国；妲己百千娇媚，惑乱殷商；周幽王为博美人褒姒一笑，烽火戏诸侯，却落得个惨淡下场；唐玄宗痴迷杨贵妃，终致安史之乱；陈圆圆有倾城之貌，惹得吴三桂冲冠一怒为红颜，大开城门引清军入关……在这些例子的教训下，男性为了能建功立业，纷纷向“祸水”开刀。在他们的眼中，女人就是“祸水”，是自己建功立业的阻碍，要做英雄就要视女性为敝履。
《封神演义》中的一个重要线索是女娲怒施美人计，派狐妖下界迷惑纣王致其神魂颠倒，朝纲紊乱，终于亡国丧命。小说中的第二回中，作者借苏护之口说道：“人君爱色，必颠覆社稷；卿大夫爱色，必灭宗庙；士庶人爱色，必戕贼自身。”这三个“必”字可谓斩钉截铁，甚或有一种危言耸听的感觉。这就表明了作者的态度，对“女色”的厌恶，对“女人祸水”观的肯定。第三回开头也有，“从来女色多亡国”的论述，这就更加明确地表示出作者对“女人祸水”观的赞同。纣王可以说是妲己的保护伞，妲己的诸多恶事都是在纣王的纵容之下做下的。
《史记》中对纣王有这样的记载：
帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈拒桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大乐戏于沙丘，以酒为也县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。
司马迁笔下的纣王是一个标准的暴君形象，与之后历史上众多暴君形象有很多共同之处。《武王伐纣平话》、《封神演义》都继承了《史记》对纣王的评价，将纣王塑造成一个暴君形象，但这两部作品都对纣王形象进行了粉饰，特别是都将纣王成为暴君的原因归于妲己。
纣王在妲己未进宫之前可以称得上是个明君，开创了“万民乐业，风调雨顺，国泰民安；四夷拱手，八方宾服，八百镇诸侯尽朝于商”的盛世。是妲己的出现导致纣王偏离了方向，成为一代暴君。小说中写道：
纣王自进妲己之后，朝朝宴乐，夜夜欢娱，朝政隳堕，章奏混淆。群臣便有谏章，纣王视同儿戏。日夜荒淫，不觉光阴瞬息，岁月如流，已是二月不曾设朝，只在寿仙宫同妲己宴乐。
此种情形是妲己进宫之前纣王不曾出现过的，作者以此来表明“女色”害人的观点，正是由于妲己的美貌才导致纣王沉迷其中以致忘记了君主的责任。
接着，云中子献宝剑与纣王，为的是斩杀妖魔保商纣基业，无奈纣王为妲己迷惑，认为云中子才是妖道，并且焚了宝剑。这明明是纣王识人不清而招致的灾祸，但作者为给纣王开脱，在最后加上了这样一句话：“看官，纣王不焚此宝剑，还是商家天下；只因焚了此剑，妖气绵固深宫，把纣王缠的颠倒错乱，荒了朝政，人离天怨，白白将天下失于西伯。”可以看出，作者完全将纣王成为暴君导致亡国的责任归于妲己，即“女祸”。
姜后在得知妲己造炮烙、蛊惑纣王谗害大臣后，劝谏纣王未果，即严厉教训妲己，且将纣王昏庸暴虐事实加诸妲己，她说：“迷惑天子朝歌暮舞，沉湎酒色，拒谏杀忠，坏成汤之大典，误国家之安危，是皆汝之作俑也。”姜后的训斥妲己，是为保商朝的江山稳固，但姜后的话也从另一个方面为纣王开脱了罪责，把责任都推到了妲己身上，体现了作者的“女人祸水”观。
姜后的训诫遭到妲己的疯狂报复，妲己设计陷害姜后有不臣之心，纣王不顾夫妻之情和大臣的质疑，而对妲己则偏听偏信。黄妃向纣王言明姜后之词，纣王听后也认为姜后谋反是有可疑之处，正在纣王迟疑之时，妲己进言挑拨，劝纣王对姜后用刑，纣王一味听信妲己谗言，登时剜去姜后一目。姜后受此酷刑仍然不改初心，坚称无罪。纣王看见姜后被剜一目，“其心不忍，恩爱多年，自悔不及，低头不语，甚绝伤情。”这时纣王已经看出姜后是被冤枉的，并且想要改正错误为姜后正名。妲己看纣王心意有所动摇，为致姜后于死地，妲己又出言挑拨：“事到如此，势成骑虎，宁可屈勘姜后，陛下不可得罪于天下诸侯、合朝文武。”妲己不愧妖狐，善用人心把握住了纣王的弱点，无奈纣王决定维护君主尊严对姜后施以重刑，终使姜后惨死在妲己手中。姜后惨死的事件，是作者第一次全面展示善用人心这一特点，同时也表现出纣王并非真的昏庸无能而受妲己摆布，由于纣王迷恋妲己的美色，对妲己偏听偏信，经不起她三言两语的挑拨，作者又一次表现出对“女人祸水”观的肯定。
伯邑考为救父进贡朝歌，纣王认为他非常孝顺，意欲赦免姬昌与伯邑考同归西岐。妲己见伯邑考容姿俊秀，意欲勾引成就好事，于是就进言说伯邑考归西岐后就再也听不到如此美妙的琴声了，纣王遂命伯邑考教授妲己琴技。妲己学琴是假，贪恋伯邑考姿容，勾引伯邑考是真。伯邑考乃熟读圣贤书之人，对妲己的百般勾引挑逗目不斜视且严词拒绝，致使妲己怀恨在心。次日，纣王问妲己学琴之事，妲己恶人先告状，言明伯邑考没有教授琴技，而是贪恋其姿色，更是出言调戏。纣王大怒宣伯邑考上楼，伯邑考为表忠心，弹奏俱是忠心爱国之意。妲己见纣王无半点怪罪伯邑考之意，又心生一计：伯邑考进贡物品中有一善歌唱的白猿，让其为纣王歌唱。白猿歌声优美动听，妲己不慎露出妖形，白猿见之劈面来抓妲己。纣王一拳打死白猿就要捉拿伯邑考，纣王听从伯邑考的解释认为白猿乃牲畜，野性未驯，一时发狂在所难免，即赦免邑考，伯邑考又一次死里逃生。妲己见一计不成又生一计，伯邑考终是身陷其中，被做成肉饼送给其父姬昌品尝。钟惺在这一回点评说：“纣王无道，戕害忠良，忍心害理，并无一念仁慈。独于伯邑考，累听其言，每加怜惜。可见至昏庸之人，亦有一时良心发现，但不常耳。无奈妲己食其姿色，陡起邪淫，愈恋愈深，致反成怨，势必至死而后已。”钟惺的点评充分体现了作者对纣王的维护，对女性尤其是美女的厌恶，他认为女性本身就善于言语挑拨，而美女更甚，作品中妲己成为伯邑考惨死的直接原因，而纣王只是受了妲己的蒙蔽，作者又一次为纣王的昏庸进行了粉饰。
妲己为报黄飞虎神莺抓坏其面门之仇，在元旦百官朝贺之时设计贾氏。在明知纣王会来的情况下，还邀贾氏共饮。纣王回宫后贾氏退避至后宫，妲己欲设计害贾氏，告知纣王贾氏如何美貌，纣王谨守君不见臣妻之礼，回绝了妲己的引诱。妲己并未气馁，而是详细告诉纣王贾氏是如何的美貌，借此勾起纣王的淫欲。纣王本就是酒色之徒，哪能经起妲己的言语挑逗，遂默许妲己的行为，一心要见美貌的贾氏。妲己引贾氏前往摘星楼看景，为的是毁其清白报复黄飞虎。纣王至摘星楼，看到贾氏果真如妲己描述的一般“生成端正，长就娇容”，纣王看罢即心痒难耐，不顾礼仪而要与贾氏共饮一杯，为保名节与清白，贾氏跳楼而亡。直至此时，纣王才感到懊恼，悔之不及。随后，黄妃得知贾氏身亡消息，前来质问纣王，纣王表现出对贾氏的愧疚之情，但在黄妃打骂妲己之时，纣王却又偏向妲己，导致黄妃误伤纣王，纣王便抓起黄妃一把扔下楼去，登时黄妃也殒命摘星楼。黄妃死后，“纣王独坐无言，心中甚是懊恼，只是不好埋怨妲己。”作品对此事件的记叙，处处体现出纣王的昏庸以及暴虐，但作者也从侧面展示了纣王本身是谨守礼仪的君主，是在妲己不断的言语刺激之下才做出这等事情。贾氏、黄妃惨死的罪魁祸首还是妲己，作者再一次为纣王的罪孽进行开脱。
以上的这些例子都体现了作品的立意，即对“女人祸水”观的赞同和对纣王的同情和惋惜，纣王本是一个有着理想抱负的君主，由于妲己以美色侍君，使纣王迷失在其美色之中无法自拔，从而对其言听计从，因此才招致这种种祸乱。
针对“女人祸水”这一观点，鲁迅先生曾经做过这样的评论：
我一直不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋，也不相信妲己亡殷，西施亡吴，杨贵妃乱唐的那些古话。我以为在男权社会里，女人是绝不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。向来的男性作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。
对“女人祸水”这一现象加以仔细研究就会发现，出现“女祸”的主要原因是君主的昏庸无能、荒淫无道。因此，所谓的“女人祸水”论不过就是男性在其自身掌握话语权的社会，为了开脱所犯过错编造出来的歪论，是对女性的污蔑。
《封神演义》作者虽然塑造了不同类型的女性形象，但无论是女神、女妖，还是宫妃、臣妻、慈母，都是附属于男性话语之下的“第二性”。当然，在《封神演义》的时代，还是出现了许多有识之士，他们的女性观发生了较大的变化，如，很多人公然肯定女性的才学，一些思想家也对“女人祸水”的传统观念提出了质疑，如袁枚就曾说过：“女宠虽自古为患，而地道无成，其过重在男子。”与这些进步的思想家、作家相比，许仲琳显得有些落伍，他仍然固守“女人祸水”的观念，并塑造出一大批为传统女性观束缚的女性，作者的女性观念、创作观念，主要还是为男性服务的。
当然，在其他的地区和国家也都普遍存在“女人祸水”的观点，一些外国的文学著作和神话传说中都蕴含着这一观念。它向人们传递了这样的信息，女子尤其是美丽的女子会成为国家灭亡、民族消亡的根源。女子之所以会被冠上“红颜祸水”的称号，主要还是由于男子需要女子成为其犯错的替罪羊。在男权社会中，男性为了将女性排除在权利之外，他们制定了“三从四德”的道德规范来束缚女性的思想、行为、言谈，为的就是使女性成为男性的附属品，以达到对女性的完全控制。由此可见，“女人祸水”论不过是男权社会里，男性为了给自己开脱罪责、躲避惩罚，给丧失话语权的女性加诸于身上的莫须有的罪名。它体现了男权社会里，男性对女性既依赖又敬畏的矛盾心理。
（四）聪敏冷静，智计双全的柳絮才媛
在复杂的角色性格之中，妲己展现的智慧和计谋同样令人印象深刻。《封神演义》中，妲己不仅用自己的美色左右纣王，更是以她的智慧和策略，多次化解危机，扭转局面。正如鲁迅先生所言：“《封神演义》中妲己的形象，不仅是'狐魅'，更展现了'智计双全'的一面。”她以女性的柔情和智慧，在男性主导的古代社会中开创了一片天地。她的故事，让人们见识到女性在智慧和策略上不输于男性，甚至可以影响历史的进程。
三、妲己形象多变的原因
（一）舆论压力与政治需要
在古代社会，舆论对于女性形象有着极大的影响。妲己作为一位历史人物，在长期的流传过程中，受到了各种舆论的塑造和影响。一方面，为了维护封建统治的稳定，统治者可能利用妲己的形象来强调女性的负面作用，以此来强化男性在社会中的主导地位。另一方面，妲己作为纣王灭亡的“红颜祸水”，成为了道德批判的对象。这些舆论压力使得妲己的形象在历史文献中出现了多种不同的描绘。
随着历史的发展和文学作品的传承，妲己的形象也在不断地演变和重塑。在《封神演义》中，妲己的形象呈现出多面性，既有美艳动人的外貌，又有聪明伶俐的头脑和深沉的计谋。这样的形象塑造，既反映了当时社会对女性的复杂看法，也体现了作者许仲琳在创作过程中的匠心独运。舆论压力和政治需要对妲己形象的塑造产生了深远影响。在古代社会，女性的地位相对较低，她们往往被视为男性的附属品和道德的试金石。因此，当纣王因妲己而走向灭亡时，妲己自然成为了舆论批判的焦点。这种批判不仅是对妲己个人的指责，更是对整个女性群体的贬低和排斥。然而，我们也不能忽视妲己形象中所蕴含的复杂性和多面性。在《封神演义》中，妲己不仅是一个美丽动人的女性形象，更是一个聪明机智、善于谋略的角色。她能够利用自己的美貌和智慧来左右纣王的行为和决策，从而在一定程度上影响了整个商朝的命运。这样的形象塑造，不仅丰富了妲己的角色内涵，也让读者看到了女性在历史进程中可能发挥的积极作用。妲己形象的演变和重塑是多方面因素共同作用的结果。舆论压力和政治需要使得妲己成为了道德批判的焦点和女性形象的代表；而文学作品则通过艺术加工和形象塑造来展现妲己的多面性和复杂性。这些因素相互交织、相互影响，共同构成了妲己形象在文学和历史中的独特地位和价值。
（二）神异之谈的深入人心
在古代的神话传说和文学作品中，神异元素往往占据着重要的地位。妲己作为一位与狐狸精有着密切关联的女性形象，在文学作品中被赋予了更多的神异色彩。这些神异之谈不仅丰富了妲己的形象内涵，也使得她的形象更加深入人心。同时，这些神异元素也为文学作品提供了更多的创作空间和想象力。在探讨妲己形象的演变及其背后原因时，神异之谈的深入人心是一个不可忽视的因素。从最初的“女人祸水”观念到妲己作为一位聪明冷静、智计双全的女性形象，再到其与狐狸精的紧密关联，神异元素在塑造妲己形象中起到了关键作用。
神异之谈为妲己形象增添了神秘色彩。在古代文学作品中，妲己被描述为狐狸精的化身，拥有非凡的魅力和魔力。这种神秘属性使得妲己在文学作品中独树一帜，成为了一个令人难以忘怀的角色。同时，神异之谈也为妲己形象的传播提供了便利。在口耳相传的过程中，神秘而富有吸引力的故事往往更容易被人们接受和传颂。神异之谈也是文学作品中一种重要的表现手法。通过运用神异元素，作者可以在作品中创造出一种超现实的氛围，使得故事情节更加引人入胜。在《封神演义》中，妲己的智谋和策略往往与她的神异属性相结合，使得她的形象更加立体且充满魅力。我们也需要认识到神异之谈背后所蕴含的社会文化因素。在古代社会，女性往往被视为弱势群体，而神异之谈则为女性在文学作品中提供了一种突破传统角色定位的可能性。通过将女性形象与神异元素相结合，文学作品可以在一定程度上突破男权社会对女性的束缚和限制，为女性形象赋予更多的可能性和力量。神异之谈的深入人心对于妲己形象的塑造和传播起到了重要作用。它不仅为妲己形象增添了神秘色彩和吸引力，也为文学作品提供了更多的创作空间和想象力。同时，我们也需要从社会文化角度审视神异之谈背后所蕴含的意义和价值，以更加全面和深入地理解妲己形象及其演变过程。
（三）皇权天授的固有观念
在古代社会，皇权被视为天授神权，皇帝是至高无上的存在。在这种观念下，妲己作为纣王的宠妃，她的行为往往被视为对皇权的挑战和威胁。因此，在文学作品中，妲己往往被描绘成一位具有野心和阴谋的女性形象，以此来强调皇权的神圣不可侵犯。这种固有观念对妲己形象的塑造产生了深远的影响。
皇权天授的固有观念在古代中国社会中占据了核心地位，它认为皇权是由天命所赋予，皇帝是天的代表，具有至高无上的权力和地位。在这种观念下，皇权被视为神圣不可侵犯，任何对皇权的挑战和威胁都被视为大逆不道。妲己作为商朝末年的宠妃，她的形象在文学作品中往往与皇权天授的观念紧密相连。在《封神演义》等文学作品中，妲己被描绘成一位美丽而危险的女性形象，她的美貌和聪明才智成为了她影响纣王、颠覆商朝的工具。在这些作品中，妲己的形象往往与皇权天授的观念形成鲜明对比。她的存在挑战了皇权的神圣性，成为了皇权衰落和商朝灭亡的象征。皇权天授的观念对妲己形象的塑造产生了深远的影响。它使得妲己在文学作品中被描绘成一位具有野心和阴谋的女性形象，她的行为和动机都被视为对皇权的挑战和威胁。这种描绘不仅强调了皇权的神圣不可侵犯性，也在一定程度上反映了古代社会对女性的偏见和歧视。然而，我们也需要看到皇权天授观念背后的复杂性和多面性。在古代社会中，皇权天授的观念并不是一成不变的，它随着时代的变迁而不断演变和调整。同时，妲己形象的多变性也反映了社会对女性角色的不同期待和想象。因此，我们在分析和解读妲己形象时，需要综合考虑多种因素，包括历史文化背景、文学作品的艺术加工以及社会舆论的影响等。皇权天授的固有观念对妲己形象的塑造产生了深远的影响。它使得妲己在文学作品中被描绘成一位具有野心和阴谋的女性形象，挑战了皇权的神圣性。然而，我们也需要从多个角度综合分析妲己形象的多变性和复杂性，以更加全面和深入地理解这一文学形象及其背后的社会文化意义。同时，我们也应该认识到皇权天授观念的历史变迁和社会文化的多样性，以更加开放和包容的态度看待历史和文学中的女性形象。
四、妲己形象的文化意义
（一）冲破美与欲望的枷锁
自古以来，美丽与欲望常常被视作女性身上的沉重枷锁。在众多的文学和历史记载中，妲己的形象经历了由恶到善、由妖到人的多重转变，这一转变过程不仅反映了社会观念和审美趣味的变迁，更凸显了女性在历史进程中可能发挥的积极作用。
妲己，这位商朝末年的宠妃，原初的形象被笼罩在神秘与邪恶的光环之下。舆论的压力和政治的需要，让她成为了道德批判的焦点和女性形象的代表。然而，随着历史的演进和文学作品的再创作，妲己的形象逐渐变得复杂而多面。她不再仅仅是红颜祸水，而是成为了一个拥有智慧和策略的女性形象。这种转变，无疑是对传统女性形象的一种挑战和颠覆。
在《封神演义》等文学作品中，妲己的形象被赋予了更多的神异色彩。她成为了狐狸精的化身，拥有了非凡的魅力和魔力。这种神异之谈不仅丰富了妲己的形象内涵，也使得她的形象更加深入人心。同时，这些神异元素也为文学作品提供了更多的创作空间和想象力。妲己不再是一个简单的道德符号，而是一个充满魅力和智慧的女性形象。
这种形象的转变，实际上是对传统女性角色定位的一种突破。在传统观念中，女性往往被视为弱势群体，她们的美丽和欲望往往被视为罪恶的根源。然而，在妲己的形象转变中，我们看到了一个勇敢而智慧的女性形象。她敢于冲破美与欲望的枷锁，敢于挑战传统的角色定位。这种冲破枷锁的勇气和智慧，无疑是对传统观念的一种挑战和颠覆。
同时，妲己形象的转变也反映了社会观念和审美趣味的变迁。在古代社会，女性往往被视为男性的附属品，她们的价值和地位往往取决于男性的认可和赞赏。然而，随着社会的进步和文化的多元化，女性的地位和价值逐渐得到了认可和尊重。在妲己的形象转变中，我们看到了这种社会观念和审美趣味的变迁。妲己不再是一个简单的道德符号，而是一个拥有独立人格和自主意识的女性形象。这种形象的转变，无疑是对女性地位和价值的认可和尊重。
妲己形象的演变是多方面因素共同作用的结果。舆论压力、政治需要、文学作品的再创作以及社会观念和审美趣味的变迁都共同塑造了妲己的形象。在这个过程中，我们看到了一个勇敢而智慧的女性形象，她敢于冲破美与欲望的枷锁，敢于挑战传统的角色定位。这种冲破枷锁的勇气和智慧，不仅是对传统观念的一种挑战和颠覆，更是对女性地位和价值的认可和尊重。同时，妲己形象的演变也为我们提供了一个独特的视角来审视历史和文学中的女性形象以及她们在历史进程中可能发挥的积极作用。
（二）智慧运用与道德约束
妲己，作为古代文献与文学作品中常被提及的女性形象，其角色复杂多变，蕴含着丰富的文化意义。在探讨妲己形象时，我们不得不思考智慧与道德之间的关系，以及这两者如何在她的形象中得到体现。在古代文献中，妲己被描述为一位聪明绝顶的女性。她能够利用自己的智慧，巧妙地影响商纣王的决策，从而达到自己的目的。这种智慧，既体现在她对政治局势的敏锐洞察上，也体现在她对人性弱点的精准把握上。然而，这种智慧并非无懈可击。在追求个人目标的过程中，妲己的智慧往往与道德相悖，导致了她最终的悲剧结局。与此同时，道德约束对于妲己形象的形成也起到了重要作用。在古代社会中，女性的行为举止往往受到严格的道德规范。妲己作为一个宠妃，她的行为自然也受到了这些规范的制约。然而，当她的个人欲望与道德规范发生冲突时，她选择了放纵自己的欲望，从而走向了毁灭。
智慧与道德，这两者之间的关系在妲己的形象中得到了深刻的体现。她既是一位充满智慧的女性，又是一位道德沦丧的女性。这种矛盾的存在，使得妲己的形象更加复杂多变，也为我们提供了更多的思考空间。在今天看来，妲己的形象仍然具有一定的启示意义。她告诉我们，智慧与道德并非孤立存在，而是相互关联、相互制约的。在追求个人目标的过程中，我们应该始终保持道德的底线，不让智慧沦为道德的对立面。同时，我们也应该认识到，道德约束并非束缚个人发展的枷锁，而是保障社会和谐稳定的重要基石。只有在智慧的引导下，遵守道德规范，我们才能在个人与社会的互动中找到最佳的平衡点，实现个人的价值和社会的共同进步。
妲己形象的演变和解读，不仅是对历史文化的传承和发展，更是对智慧与道德关系的深入探讨。在今天这个快速发展的时代，我们更应该以开放的心态去审视历史人物和文学形象，从中汲取智慧和力量，为我们的人生和社会的发展提供有益的借鉴。
（三）人性的立体与复杂
人性的立体与复杂，在妲己这一历史与文学交织的形象中得到了淋漓尽致的展现。她不仅仅是一个简单的红颜祸水或者邪恶的宠妃，而是一个充满了多维度性格和复杂心理的女性。在解读妲己时，我们必须意识到人性本身就是一个极其复杂且多面的存在，而妲己正是这一复杂性的缩影。
妲己的智慧和策略显示了她人性的一个层面。她能够洞察政治局势，运用智慧去影响决策，这反映了她作为一个女性在古代社会中所展现出的非凡才能。这种智慧并非简单的狡黠或者阴谋，而是她对世界的深刻理解和应对策略的体现。与此同时，妲己也展现出了人性的另一面——欲望和自私。她追求个人的权力和欲望，不惜违背道德规范，甚至牺牲他人的利益。这种欲望和自私，使得她的形象变得复杂而多面，也让我们看到了人性中黑暗的一面。我们不能仅仅将妲己简单地归为邪恶或者道德沦丧。在她的形象中，我们也看到了人性的挣扎和矛盾。她既想要追求个人的权力和欲望，又受到道德规范的制约和束缚。这种挣扎和矛盾，使得她的形象更加立体和真实，也让我们看到了人性中复杂而多面的一面。妲己的形象也受到了社会观念和审美趣味的影响。在不同的历史时期和文学作品中，她的形象经历了多重转变和再创作。这种转变和再创作，不仅反映了社会观念和审美趣味的变迁，也为我们提供了更多解读妲己的角度和视角。
妲己的形象是一个充满了立体和复杂人性的存在。她既展现了智慧和策略的一面，又展现了欲望和自私的一面；既受到了道德规范的制约和束缚，又展现了挣扎和矛盾的一面。这种立体和复杂的人性，使得妲己的形象更加生动和真实，也为我们提供了更多思考和解读的空间。在今天这个多元化的社会中，我们更应该以开放和包容的心态去审视历史人物和文学形象，从中汲取智慧和力量，为我们的人生和社会的发展提供有益的借鉴。
五、结论
通过对妲己形象的演变和解读，我们得出以下结论：首先，妲己形象的转变反映了女性地位和价值的提升，是对传统观念的一种挑战和颠覆。其次，智慧与道德在妲己形象中相互关联、相互制约，提醒我们在追求个人目标时应坚守道德底线。最后，妲己展现了人性的立体与复杂，提醒我们应以开放和包容的心态去审视历史人物和文学形象，从中汲取智慧和力量。在今天这个多元化的社会中，对妲己形象的深入探讨对于我们理解历史、文学以及人性本身具有重要意义，也为我们的人生和社会的发展提供了有益的借鉴。
