正神慑控下的五瘟使者图像泗州大圣驱五瘟中篇老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列2
老赵花钱艺术图像笔记二十六
作者 老赵
引子
上次我们阐述了五瘟使者的来龙去脉、身份转化的路径，以及社会团体对于信众的争取所导致的传播方式的嬗变。参见：泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列1
同时，我们也阐述了五瘟使者艺术图像中的两类形式，其一，是对五瘟使者进行供奉的图像，主要是神仙绣像、瘟神主题民间纸马；比如
其二，是水陆画上的五瘟使者像。例如：
在这两类五瘟使者图像中，制作者与供奉者，都对五瘟使者持有敬畏与供奉的态度，只是在第一类图像中，五瘟使者主要是官员打扮，而在水陆画中，五瘟使者普遍有禽兽的特征与具体持物。
上次我们通过图形结构与要素比对，从而揭示了花钱中存在着作为抗疫大神的泗州大圣。
在这个抗疫大神造型主题中，目前所见为两个品种，主题一致，布局一致，要素一致，最大的不同是，其一为泗州大圣在右，其二为泗州大神在左。其一如下图：
其二图中，泗州大圣在左，见下图：
而在泗州大圣祛五瘟主题花钱中，那被驱逐的一群鬼，为什么不跟我们所列举的纸马也好、水陆画也罢的图像中所显示的那样，对于五瘟使者进行敬畏、供奉呢？而显示出一种作为做了坏事的邪鬼的鬼祟样呢？
泗州大圣花钱所体现的供养逻辑
其实，这个问题，上次我们在文中也涉及到了答案，那就是，针对瘟神这一个类别的危害，天地水三官大神给出了供养三官天神、诵念《三官经》的解决方案、真武大神给出了供养真武大神，诵念《真武经》的解决方案、九天应元雷声普化天尊给出了供养天尊，诵念《玉枢经》的解决方案，天下都城隍给出了供养城隍神灵，诵念《城隍经》的解决方案。也就是说，面对芸芸众生，面对如此重大的全社会危机课题，各大神灵都发布了自己的解决方案，最后就看你选择信仰谁、供奉谁、诵念谁的经，采用谁家的禳解仪式了。
所以我们由此必须明了。这里存在一个供养人、被供养正神以及瘟神之间的三角关系。在这样的一个关系结构中，瘟神本身是鬼、是神并不重要，他的使命，就是造成大众的恐慌，从而使得大众更急切地去皈依到正神那里，从而早日实施供奉。所以，五瘟鬼，五瘟神，五瘟使者，在人类眼中，都是一样的。都只需要供奉各位正神就可以得到化解。人类要精心去面对去伺候的，只是正神本身，而已。这就是故事的内核。
在我们阐述泗州大圣驱瘟抗疫主题花钱中，他的结构并非是对危害自己的瘟神本身的崇拜，而是对驱瘟正神的礼拜，是供养人（花钱消费者）对正神的供养，目的就是通过正神去驱瘟控疫。而花钱上的正神，就是泗州大圣。在神仙譜一类的绣像或者民间纸马中，瘟神是独立被正视、供奉的主神，在水陆画中，五瘟使者是被等施供奉的神祗。他们的画面逻辑，都是瘟神——供养的二元关系，而不是正神——瘟神——供奉的三元结构。画像使用功能的区别，使得上述两类艺术图像中，五瘟使者没有像花钱上那样呈现出一种在正神管控下的慌乱感。而依然是一本正经、正襟危坐着了。
那么。艺术图像中有没有体现正神——瘟神——供养人三者关系逻辑的画面呢？有。
让我们先来看三幅特殊的驱瘟图像：
二、五瘟使者艺术图像史下编
1、明代陕西佳县白云观壁画五瘟使者据明崇祯16年《白云山重建庙记》、清宣统二年《重修三清殿碑记》，宋代时陕西佳县白云山就有三清殿等建筑。万历三十三年（1605年）开始修建道观。三清殿现存壁画110幅，多为明崇祯癸未年绘。真武大殿存有壁画77幅，为清光绪三十年（1904）由榆林名师叶孙长重绘。白云山白云观，大致创建于明万历年间，历年来不断兴建补葺，形成了以真武祖师殿为中心的庞大古建筑群。白云观有四座天门，中为过道，两侧为护法神殿。每一殿内（左右两厢）南北两壁皆存壁画，据胡春涛考订，头天门左厢南北两铺壁画中出现六次三眼怒目红须发披甲持剑的王灵官。在左厢北壁，王灵官出现三次，组合成三个场景，左下角的王灵官跪对玉皇大帝，作禀报状。左上角的王灵官，左手举金砖，右手持剑，作追赶状。其斜下方巨石旁有兽面人身的形象五种，分别为马首人身、虎首人身、兔首人身、鸟首人身、牛首人身，作惊愕奔逃状。（见下图）
这种在恶狠狠的正神王灵官威慑下狼奔豕突的五种禽兽首人身像，正是在元明佛寺水陆壁画中，在上文中被大家所熟悉的“五瘟使者”。
头天门左厢壁画“五瘟”具备五瘟使者的含义，而王灵官这里的使命在于管控瘟疫。《启请誓咒》中就有：手执五明降鬼扇，身披百衲伏魔衣。常将铁鑵食加持，普济含灵皆得度。《灵官启请咒》中也有云：火车三五大雷公，受命三清降鬼祟。治病驱邪如电闪，收瘟摄毒伏群魔。
可见，王灵官本身就有降魔驱鬼、收瘟摄毒的使命与功能。也可见，王灵官也如泗州大圣一样，参与了对瘟疫信众的竞争序列。
底本出于明代《万历续道藏》的《火车王灵官真经》有云：遣吾救病者，病者即安宁。遣吾捉鬼者，摧破诸鬼营......遣吾治瘟者，瘟司即便降。遣吾奏帝者，玉帝准吾言。
可见，头天门左厢北壁三个场景连成了一幅完整的画面。领旨——除瘟——降龙，这三个场面正如“真经”中反映的：“遣吾上天界，朝奏玉皇尊，遣吾治瘟者，瘟司即便降。”
在这里我们可以理解，白云观壁画上的五瘟，是与花钱中的泗州大神驱五瘟一样，都是一种“主神——五瘟——信众”的三角关系，也就是说在这里，信众供奉的不再是自己直接面对的绣像、纸马上的瘟神，而是驱瘟的正神，这种正神，可以是二郎，可以是普化天尊，可以是城隍，也可以是泗州大圣、现在也可以是真武大帝与王灵官。
大家也需要明白，王灵官祛五瘟，本身属于道家范畴。是道家在瘟疫困境中对信众提供的解决方案，是为信众提供的道家故事与路径。
