—「01」—
《赠质上人》
唐·杜荀鹤
枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
质上人，这位唐代的云水僧，行脚天下而无瓶钵相随，仿佛一片枯叶随风漂泊，不留痕迹。他或于荒寺枿坐，或在野径云游，衣角沾满山岚，眉间凝着霜色。世人眼中，僧者当托钵乞食、诵经礼佛，他却连一杖一盂也懒得携带，只以空心为器，纳尽天地清寒。偶遇路人问讯，他闭口不答人间是非，只拈一片落叶示之——叶落无声，恰似人间万事的虚妄。
有人讥他：“无瓶无钵，何以称僧？”他垂目一笑，指那流云过岫、野鹤渡江。云不携一物，却能蔽日生雨；鹤不蓄一粟，却可振翅凌霄。质上人的“无”，恰是渡人的“有”——不滞于相，故能照见众生痴缠；不言是非，故能截断红尘纷扰。他的存在，如一潭静水，投石不惊，映月无痕。这般渡人之道，不在教化，而在以身示空。若有人从他身旁走过，能瞥见自己倒影中的执念如泡沫破碎，便是真渡。
—「02」—
《诗三百三首》
唐·寒山
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说。
寒山子，这位唐代的岩穴隐者，以石壁为纸，以松烟为墨，写尽心头一轮秋月。他说：“吾心似秋月”，却不肯多言半字。秋月何物？是碧潭中沉璧的冷辉，是霜天外孤悬的冰魄，更是照破山河的星空之光。有人携经卷入山，欲与他辩析禅理，他却拾起一捧潭水，任月影在掌心碎成银鳞。“可比否？可说否？”问者哑然，方知真正的澄明，原在言语道断处。
世人总爱以莲喻心，以镜喻性，寒山却独取秋月。莲需淤泥滋养，镜赖勤拂方明，唯有秋月——不因云遮减其辉，不因潭碎改其魄，不因人赏增其洁。这般心境，非修非证，只是兀自皎然。他隐于寒岩，嚼菜根、饮涧水，看似苦行，实则是以最拙朴的方式守护心头的月光。若有迷途者夜入深山，见岩间一人对月长啸，啸声荡尽胸中块垒，便是寒山在渡心。不说法，不示道，只让那月光悄然浸透来者的衣襟。
—「03」—
《船子偈》
唐·德诚
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
船子德诚，唐代的江上钓叟，一竿垂纶，钓的却是禅机。夜半霜浓，江水如墨，千尺钓丝直贯深渊，荡开的涟漪似梵文经卷层层铺展。他静坐船头，任寒露湿衣，双眸微阖如入定。鱼群深潜不现，他却浑不在意，仿佛垂钓本是一场虚设的仪式——钓线是引渡众生的舟筏，波澜是叩问心性的偈语。
有渔人夜泊江畔，见其空船而归，嗤笑道：“无鱼无获，岂非徒劳？”德诚提竿指月：“君见鱼否？鱼在江中，月在虚空，何者为实？”渔人茫然，他复笑言：“丝纶千尺，钓的是心头妄念；空船载月，渡的是性空妙谛。”说罢摇橹远去，船行处碎月粼粼，江天俱寂。
世人总以为“得”方能圆满，却不知“空”才是真渡。德诚的钓竿，从未为鱼而落，只为截断得失的痴缠；他的空船，从未因无鱼而憾，反因满舱月色而丰盈。这般渡己，如风过竹林——风不留痕，竹不忆声，唯余清响回荡，涤尽胸中尘埃。
—「04」—
《传习录》
明·王阳明
你未看此花时，此花与汝同寂。
深冬山寺，一树老梅傍古刹而开，虬枝覆雪，冷蕊含香。王阳明立于花前，忽对弟子道：“你未看此花时，此花与汝同寂。”弟子不解，他折梅一枝，轻嗅其香：“此花不在你眼中时，不过是山间朽木；待你凝眸一瞬，它方成天地至美。”语罢掷花于雪，梅瓣零落如碎玉，香气却愈发清冽，似要渗入岩缝。
此语可是说心外无物？非心造物，而是心物同寂同显。未觉时，万物与我各守其寂；觉悟时，方知我见青山，青山亦见我。那树梅花，从未因无人赏而减其芳，亦不因万众瞩而增其艳。它的存在，本是无挂无碍；人的痴妄，却在“见与不见”间颠倒。
阳明此语，非独论花，实为渡心——世人总向外求索，求功名、求情爱、求长生，却不知心若蒙尘，万物皆暗；心若皎然，一草一木皆是渡舟。他拾起雪中残梅，笑道：“今日见此花，便与此花共成宇宙。”此笑如梅香透骨，渡尽人间“求不得”之苦。
—「05」—
《听禅诗》
唐·隐山和尚
一池荷叶衣无尽，满地松花食有余。
刚被世人知住处，又移茅舍入深居。
隐山和尚的茅舍，总藏在云最深的地方。荷叶田田，铺满寒潭，他随手扯一片覆肩，便是一袭袈裟；松花簌簌，落满石径，他俯身掬一捧入口，便抵得人间珍馐。山居的日子清苦至极，他却笑言：“荷叶裁衣，越穿越宽；松花作饭，愈嚼愈甘。”只是偶有樵夫误入，见他岩下煮雪、松下诵经，惊叹为神仙，消息便随风传遍山野。他闻之蹙眉，当夜拆茅舍、负竹篱，遁入更幽邃的深谷。
有人问：“避世何须至此？”他指那池中荷叶：“你看它生时碧满一池，枯时碎作千片，何曾为谁停留？”又指满地松花：“此花不恋高枝，随风而堕，方成山僧一餐。”世人追逐的“隐逸”，于他不过是云水生涯的寻常；世人仰慕的“高洁”，于他反成负累。他的决绝，不在拒人千里，而在心无黏着——茅舍可弃，衣钵可抛，唯有一池荷影、半岭松风，是亘古不变的知交。这般渡己，如荷叶承露，松花坠地，不着一念，自然清净。
—「06」—
《绝句》
宋·释守卓
两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。
丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。
释守卓的小舟，总泊在芦花最密处。秋深夜半，凉风卷起白絮如雪，钩月斜挂天边，似谁遗落的一枚银簪。舟中无灯，唯有水光浮动，映得他眉发皆白。手边钓竿千尺丝纶，他却懒抛懒放，只任其在风中飘荡，如垂下一线未写完的禅机。
有渔人夜归，隔苇呼问：“不垂纶，何谓钓者？”他笑指身后：“家山在彼，归去便休。”原来这叶扁舟，早非渔具，而是归心的筏子。芦花过耳，他听见的是故园柴扉的吱呀；凉风扑面，他触到的是旧檐下母亲手织的葛衣。丝纶千尺，钓不回逝水年华，索性作罢；明月一钩，照得见本来面目，何须多求？
世人总羡他“归家山即便休”的洒脱，却不知“休”字背后，是半生风波的止息。少年时，他也曾奋力抛丝，欲钓起功名富贵；中年后，方知最深的执念，原是故乡烟雨中那一盏未灭的窗灯。如今丝纶慵垂，非因倦怠，而是明了——千尺长线，终不如芦花一苇，渡他归心。
—「07」—
《退步 其四》
宋·释怀深
万事无如退步休，百年浮幻水中沤。
赵州不为争餬饼，要得时人劣处求。
释怀深静立山门，看阶前落叶随风旋舞，忽而俯身拾起一片枯叶，轻叹：“退一步，叶落归根；争一步，叶碎成尘。”世人营营碌碌，如池中浮沤乍生乍灭，他却将僧袍一振，转身隐入禅房。赵州和尚昔年拒争糊饼，非为示清高，而是笑世人竟为一口饼屑，争得面目狰狞。他闭目趺坐，蒲团下压着半卷《金刚经》，字句如刀：“一切有为法，如梦幻泡影。”窗外松涛阵阵，似在应和——百年浮生，不过水中一沤，何苦逆流而争？
有香客叩门问：“如何能休？”他推开窗，指那山涧流水：“水遇巨石则绕，逢断崖则跃，退步非怯，顺势而已。”退步之间，纷扰如潮退去，唯余心如古潭，映天光云影。世人笑他“不争是愚”，他反诘：“争得糊饼，可饱千年？”语罢阖目，任山风穿堂而过，吹散案头香灰。这般退步，非是畏缩，而是以流水之柔，渡红尘之刚。
—「08」—
《悟道诗》
宋·某尼
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
她踏破芒鞋，从雪岭寻到烟村，陇头的云被她踩成絮，山径的苔被她磨出痕。人说春在江南柳梢，她南下；又传春在塞北冰澌，她北上。直至双足生茧，袖染风霜，忽见破庵墙角一树老梅，虬枝缀玉，暗香浮空。她怔然驻足，折梅轻嗅，蓦地大笑——原来春不在天涯，而在低头处；道不在远途，而在转身时。
寻春何得？未寻时，春是他人语；既见时，春是心头血。昔日踏云涉险，求的是眼中色相；今日拈花一笑，见的是本性春光。有樵夫隔篱窥见，疑是痴人，她却扬手抛梅，花瓣散作漫天雪：“且看！春色十分，尽在此处。”此笑如梅香透骨，渡尽人间“向外求”的痴妄。
—「09」—
《山居吟》
元·明本
胸中何爱复何憎？自愧人前百不能。
旋拾断云修破衲，高攀危磴阁枯藤。
明本禅师的山居，是断云与枯藤的江湖。衲衣百衲，他拾取崖畔流云作补丁，云絮缝入襟袖，穿在身上似裹着一山烟雨；草鞋露趾，他攀援危磴采枯藤为系带，老藤勒进掌纹，步步印下皆成无字禅偈。有人讽他：“高僧大德，岂无完衣？”他抖落衣上松针：“云本无根，衲本无相，补缀何为？”山风掠过，破衲鼓荡如帆，恍若要载他直渡虚空。
晨起扫叶，他笑己“百不能”——不能诵经如流，不能机锋峻烈，甚至不能补全一袭僧袍。然扫帚过处，落叶聚成“卍”字；危磴攀时，枯藤绽开新芽。弟子问：“究竟能否？”他指那云补的衲、藤系的履：“断云续衲，是接引十方；枯藤系足，是捆缚三千。”这般拙朴修行，如野蜂酿蜜，不择百花，但取山间一味真。
—「10」—
《答人》
唐·太上隐者
偶来松树下，高枕石头眠。
山中无历日，寒尽不知年。
太上隐者的鼾声，惊落了松针上的雪。他以石为枕，以苔为衾，四肢舒展如古篆“大”字。山中无晨钟暮鼓，唯有月升日落；袖里无黄麻历书，但见青松添轮。樵夫问他：“今夕何年？”他揉眼指天：“雁回为春，蝉鸣即夏，叶落知秋，雪覆是冬。历日？不过赘疣。”翻身再眠，浑然不觉身下石已生苔，头上松已垂髯。
某日雷劈古松，他跃起避雨，忽见焦木裂处萌发新绿，抚掌大笑：“此木不知岁，我亦不知年，雷火倒是殷勤，替天地刻碑！”笑罢枕雨而卧，任山洪在耳畔轰鸣。这般忘年，非是混沌，而是将“我”化入山岚——松老几度，与他何干？雪覆千载，不过一眠。
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